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UnknownManoscritto calendariale Judaica scritto a mano da Władysławowie, 18371837
1837
Informazioni sull’articolo
Rarissimo, unico nel suo genere, manoscritto del calendario ebraico scritto a mano da Władysławowie, 1837.
Questo libro appartiene a un museo.
Rilegato splendidamente da James MacDonald & Co. Le foto sono quelle reali del libro. Vedi tutte le foto.
La storia del calendario ebraico può essere suddivisa in tre periodi: biblico, talmudico e post-talmudico. La prima si basava esclusivamente sull'osservazione del sole e della luna, la seconda sull'osservazione e sul calcolo, la terza interamente sul calcolo.
Lo studio dell'astronomia era in gran parte dovuto alla necessità di fissare le date delle feste. Il comando (Deut. xvi. 1), "Osserva il mese di Abib", rendeva necessario conoscere la posizione del sole; e il comando, "Osserva anche la luna e santificala", rendeva necessario studiare le fasi lunari.
Il termine più antico in ebraico per indicare la scienza del calendario è ("fissaggio del mese"); successivamente ("santificazione della luna nuova"); ("santificazione della luna nuova per mezzo dell'osservazione"); ("santificazione della luna nuova per mezzo del calcolo"); ("la scienza che aggiusta il mese"); ("regole per la santificazione della luna nuova"). Tra gli altri nomi, oltre a questi, troviamo ("il segreto dell'intercalazione"). Il nome medievale e moderno è Calendario Babilonese.
L'anno babilonese, che ha influenzato il calcolo del tempo francese, sembra fosse composto da 12 mesi di 30 giorni ciascuno, con mesi intercalari aggiunti dai sacerdoti quando necessario. Nelle iscrizioni sono conservati due calendari babilonesi e in entrambi il mese ha 30 giorni, per quanto è possibile sapere. In epoche successive, tuttavia, i mesi di 29 giorni si alternarono a quelli di 30. Il metodo di intercalazione è incerto e la pratica sembra essere variata.
Gli anni babilonesi erano solo-lunari; cioè, l'anno di 12 mesi contenente 354 giorni era legato all'anno solare di 365 giorni intercalando, a seconda delle occasioni, un tredicesimo mese. Su 11 anni ce ne sono stati 7 con 12 mesi e 4 con 13 mesi.
Strassmeier ed Epping, in "Astronomisches aus Babylon", hanno dimostrato che gli antichi Babilonesi erano sufficientemente avanzati in astronomia da poter redigere almanacchi in cui venivano previste le eclissi di sole e di luna e i tempi di luna nuova e piena ("Proc. Soc. Bib. Arch., 1891-1892", pag. 112).
Il Talmud (Yerushalmi, Rosh ha-Shanah i. 1) afferma correttamente che gli ebrei ottennero i nomi dei mesi al tempo dell'esilio babilonese.
Nella Bibbia non si parla di un mese intercalare e non si sa se nell'antichità la correzione venisse applicata aggiungendo un mese in tre anni o aggiungendo 10 o 11 giorni alla fine di ogni anno.
Gli astronomi conoscono questo tipo di anno come anno lunare vincolato. I greci hanno avuto un anno simile. Anche l'anno cristiano, pur essendo un anno puramente solare, è costretto a tenere conto della luna per fissare la data della Pasqua. I maomettani, invece, hanno un anno lunare libero.
Sembra quindi evidente che l'anno ebraico non fosse un semplice anno lunare; infatti, mentre le feste ebraiche erano senza dubbio fissate in determinati giorni dei mesi lunari, esse dipendevano anche dalla posizione del sole. Così la festa di Pasqua doveva essere celebrata nel mese del raccolto del grano (), mentre la festa dei Tabernacoli, chiamata anche , si svolgeva in autunno. A volte le feste sono menzionate come se avessero luogo in determinati mesi lunari (Lev. xxiii.; Num. xxviii., xxix.), mentre altre volte sono fissate in base a determinati raccolti, cioè all'anno solare.
In epoca post-talmudica Nisan, Siwan, Ab, Tishri, Kislew e Shebaṭ avevano 30 giorni, mentre Iyyar, Tammuz, Elul, Ḥeshwan, Ṭebet e Adar 29. Nell'anno bisestile, Adar aveva 30 giorni e We-Adar 29. Secondo il Pirḳe Rabbi Eliezer, esisteva un ciclo solare lunare di 48 anni. Questo ciclo fu seguito dagli ellenisti, dagli esseni e dai primi cristiani.
Ai tempi del Secondo Tempio, dalla Mishnah (R. H. i. 7) risulta che i sacerdoti avevano un tribunale a cui si rivolgevano i testimoni per riferire. Questa funzione fu poi assunta dal tribunale civile (vedi B. Zuckermann, "Materialien zur Entwicklung der Altjüdischen Zeitrechnung im Talmud", Breslau, 1882).
La fissazione della durata dei mesi e l'intercalazione dei mesi era prerogativa del Sinedrio, a capo del quale c'era un patriarca o . L'intero Sinedrio non fu chiamato ad agire in questa questione, la decisione fu lasciata a un tribunale speciale di tre persone. Il Sinedrio si riuniva il 29 di ogni mese per attendere il resoconto dei testimoni.
Prima della distruzione del Tempio esistevano alcune regole. La luna nuova non può verificarsi prima di un periodo di 29 giorni e mezzo e ⅔ di un'ora. Se la luna non poteva essere determinata con esattezza, un mese doveva avere 30 giorni e quello successivo 29. I mesi completi non dovevano essere inferiori a 4 né superiori a 8, in modo che l'anno non potesse essere inferiore a 352 giorni né superiore a 356. Dopo la distruzione del Tempio (70 d.C.) Joḥanan ben Zakkai trasferì il Sinedrio a Jabneh. A questo organo trasferì le decisioni relative al calendario, che prima appartenevano al patriarca. In seguito i testimoni della luna nuova si presentarono direttamente al Sinedrio.
Ogni due o tre anni, a seconda dei casi, veniva intercalato un mese in più. L'intercalazione sembra dipendere dal calcolo effettivo delle lunghezze relative degli anni solari e lunari, che venivano tramandate per tradizione nella famiglia patriarcale. Inoltre, era possibile giudicare dal raccolto di grano. Se il mese di Nisan arrivava e il sole si trovava a una distanza tale dall'equinozio di primavera da non poterlo raggiungere entro il 16 del mese, allora questo mese non si chiamava Nisan, ma Adar Sheni (secondo).
La sera prima dell'annuncio dell'intercalazione, il patriarca riunì alcuni studiosi che lo assistettero nella decisione. La notizia è stata poi comunicata alle varie comunità ebraiche tramite lettere. A questa epistola fu aggiunto il motivo dell'intercalazione. Una copia di tale lettera di Rabban Gamaliel è conservata nel Talmud (Sanh. xi. 2).
La gente di campagna e gli abitanti di Babilonia erano informati dell'inizio del mese da segnali di fuoco, che venivano facilmente trasportati da una stazione all'altra nelle campagne di montagna. Questi segnali non potevano essere trasmessi agli esuli in Egitto, Asia Minore e Grecia che, lasciati nel dubbio, festeggiavano due giorni di luna nuova.
A causa del tempo è stato spesso impossibile osservare la luna nuova. Per eliminare ogni incertezza sulla durata dell'anno, fu stabilito che l'anno non dovesse avere meno di 4 e più di 8 mesi completi. Dopo la fissazione del calendario si stabilì che l'anno non dovesse avere meno di 5 né più di 7 mesi completi.
R. Gamaliele II. (80-116 d.C.) era solito ricevere di persona i resoconti dei testimoni e mostrava loro le rappresentazioni della luna per testarne l'accuratezza. In un'occasione fissò il primo di Tishri dopo la testimonianza di due testimoni sospetti. L'esattezza della decisione fu contestata da Rabbi Joshua, al quale il patriarca ordinò di presentarsi davanti a lui preparato per il viaggio nel giorno che, secondo i suoi calcoli, era il Giorno dell'Espiazione.
Durante le persecuzioni sotto Adriano e al tempo del suo successore, Antonino Pio, il martire Rabbi Akiba e i suoi allievi tentarono di stabilire delle regole per l'intercalazione di un mese.
Sotto il patriarcato di A. Simon III. (140-163) sorse una grande disputa riguardo alle festività e all'anno bisestile, che minacciò di provocare uno scisma permanente tra la comunità babilonese e quella palestinese: un risultato che fu scongiurato solo grazie all'esercizio di molta diplomazia.
Sotto il patriarcato di Rabbi Giuda I., detto "il Santo" (163-193), i Samaritani, per confondere gli Ebrei, misero dei segnali di fuoco in orari impropri, facendo così cadere gli Ebrei in errore riguardo al giorno della luna nuova. Rabbi Judah abolì quindi i segnali di fuoco e impiegò dei messaggeri. Gli abitanti dei paesi che non potevano essere raggiunti dai messaggeri prima della festa erano quindi in dubbio e usavano celebrare due giorni di festa. A questo punto la fissazione della luna nuova in base alle testimonianze sembra aver perso la sua importanza e ci si affidava soprattutto ai calcoli astronomici.
Una delle figure importanti nella storia del calendario fu Samuele (nato nel 165 circa, morto nel 250 circa), soprannominato "Yarḥinai" per la sua familiarità con la luna. An He era un astronomo e si dice che conoscesse i corsi del cielo così come le strade della sua città (Ber. 58b). Fu direttore di una scuola in Neardesia (Babilonia) e, mentre si trovava lì, organizzò un calendario delle feste affinché i suoi compatrioti fossero indipendenti dalla Giudea. An He calcolò anche il calendario per sessant'anni. I suoi calcoli influenzarono notevolmente il successivo calendario di Hillel. Secondo Bartolocci le sue tavole sono conservate in Vaticano. Anche un suo contemporaneo, R. Adda (nato nel 183), ha lasciato un'opera sul calendario.
Mar Samuel calcolava l'anno solare in 365 giorni e 6 ore e Rab Adda in 365 giorni, 5 ore, 55 minuti e 25 25/57 secondi.
Nel 325 si tenne il Concilio di Nizza e a quel punto l'equinozio era retrogradato al 21 marzo. Questo concilio non apportò alcuna modifica pratica al calendario civile esistente, ma si dedicò alla riforma del calendario ecclesiastico, che era solo-lunare secondo il sistema ebraico. Erano sorte grandi dispute sul momento in cui celebrare la Pasqua. Inoltre, la Chiesa non era ancora pienamente consolidata: molti cristiani erano ancora semplicemente dei settari ebrei. Venne quindi introdotta una nuova regola che, pur mantenendo la Pasqua dipendente dalla luna, impediva che coincidesse con la Pasqua ebraica.
Sotto il patriarcato di Rabbi Giuda III. (300-330) la testimonianza dei testimoni riguardo all'apparizione della luna nuova fu accolta come una mera formalità e la definizione del giorno dipendeva interamente dal calcolo. Questa innovazione sembra essere stata vista con sfavore da alcuni membri del Sinedrio, in particolare da Rabbi Jose, che scrisse sia alla comunità babilonese che a quella alessandrina, consigliando loro di seguire le usanze dei loro padri e di continuare a celebrare due giorni, un consiglio che fu seguito, ed è tuttora seguito, dalla maggior parte degli ebrei che vivono fuori dalla Palestina.
Sotto il regno di Costanzo (337-361) le persecuzioni contro i Giudei raggiunsero un tale livello che tutti gli esercizi religiosi, compreso il calcolo del calendario, furono proibiti sotto pena di gravi punizioni. A quanto pare il Sinedrio era impossibilitato a inserire il mese intercalare in primavera; di conseguenza lo collocò dopo il mese di Ab (luglio-agosto).
Le persecuzioni sotto Costanzo decisero infine il patriarca Hillel II. (330-365), di pubblicare delle regole per il calcolo del calendario, che fino ad allora era stato considerato una scienza segreta. Le difficoltà politiche legate alle riunioni del Sinedrio divennero così numerose in questo periodo e la conseguente incertezza dei giorni di festa era così grande che R. Huna b. Abin rese noto a Raba in Babilonia il seguente segreto del calendario: Ogni volta che si prevede che l'inverno durerà fino al 16 di Nisan, fai diventare l'anno un anno bisestile senza esitazione.
Questa promulgazione disinteressata del calendario, pur distruggendo la presa dei patriarchi sui Giudei dispersi, fissò la celebrazione delle feste ebraiche nello stesso giorno ovunque. Gli scrittori ebrei successivi concordano sul fatto che il calendario fu fissato da Hillel II. nell'anno 670 dell'era di Seleucide, ovvero nel 4119 d.C. o nel 359 d.C.. Alcuni, tuttavia, come Isaac Israeli, hanno fissato la data fino al 500. In seguito Saadia formulò le regole del calendario, dopo aver contestato la correttezza del calendario stabilito dai karaiti. Che ci sia un leggero errore nel calendario ebraico - dovuto a imprecisioni nella durata degli anni lunari e solari su cui si basa - è stato affermato da diversi scrittori.
Secondo Isidore Loeb il ciclo ebraico in 19 anni supera quello gregoriano di 2 ore, 8 minuti e 15,3 secondi. Ciò comporta una differenza in cento cicli (1900 anni) di 8 giorni, 21 ore, 45 minuti e 5 secondi ("Tables du Calendrier Juif", pag. 6, Parigi, 1886).
La durata presunta dell'anno solare è di 6 minuti, 39 25/57 secondi in eccesso rispetto al valore astronomico reale, il che farà sì che le date di inizio dei futuri anni ebraici, così calcolate, avanzino dall'equinozio di un giorno di errore in 216 anni ("Enciclica"). Brit." s. v. "Calendario", 9a ed., iv. 678).
Il seguente calcolo delle differenze tra la lunghezza dell'anno e del mese ebraico e gregoriano è stato effettuato privatamente per chi scrive dal Prof. William Harkness, ex direttore astronomico dell'Osservatorio Navale degli Stati Uniti a Washington:
1 anno = 365d. 05h. 997 12/19 ḥalaḳim o 365d. 05h. 55m. 25,439 s. 48m. 46,069 s. valore vero (29d. 12h. 793 ḥalaḳim) 235 = 6939d. 16h. 595 ḥalaḳim = 19 anni 29d. 12h. 44m. 3⅓s. Valore vero = 29d. 12h. 44m. 02.841s.
Secondo questi calcoli, l'anno ebraico supera il gregoriano di 6 m. 39,37s. e il mese ebraico di .492 s. Per quanto queste differenze possano sembrare insignificanti, col passare del tempo causeranno una notevole divergenza nei rapporti tra Nisan e la primavera e potrebbero richiedere un Sinodo pangiudaico per essere aggiustate.
Mashallah, 754-813; Sahl ben Rabban al-Ṭabari, 800; Sind ben Ali, 829-832; Shabbethai b. Abramo Donolo, 949; Ḥasan, giudice di Cordova, 972; Abraham b. Ḥiyya, †1136; Abraham ibn Ezra, 1093-1168; Isaac b. Joseph Israeli, 1310; Immanuel b. Jacob di Tarrascon, 1330-1346; Elia Misraḥi, d. 1490; Abraham nato da Samuel Zacuto, professore di astronomia a Saragozza, 1492; Moses Isserles, morto nel 1573; David Gans (morto nel 1613), amico di Keppler e Tycho Brahe; Raphael Levi Hannover, 1734; Israel Lyons, 1773, membro di una spedizione polare inglese. Oltre alle seguenti opere del periodo talmudico: Baraita del segreto dell'intercalazione (R. H. xx. 2); (Pirḳe de Rabbi Eliezer ha-Gadol b. Hyrcanus).
- Anno di creazione:1837
- Dimensioni:Altezza: 17,78 cm (7 in)Larghezza: 12,7 cm (5 in)Profondità: 5,08 cm (2 in)
- Tecnica:
- Movimento e stile:
- Periodo:
- Condizioni:Houdini Magical Hall of Fame Loho Vetz di Ancaster.
- Località della galleria:Boca Raton, FL
- Numero di riferimento:Venditore: Loho Vetz of Ancaster1stDibs: LU50411292482
Informazioni sul venditore
5,0
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