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Unknown
Judaica Manuscrito calendárico manuscrito de Władysławowie, 1837
1837

Name: Judaica Manuscrito calendárico manuscrito de Władysławowie, 1837
Brand: Unknown
Price: 6908 AUD
Availability: InStock
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Acerca del artículo

Rarísimo manuscrito calendárico judío de Władysławowie, 1837, único en su género. Este libro debería estar en un museo. Rebote maravillosamente por James MacDonald & Co. Las fotos son las fotos reales del libro. Ver todas las fotos. La historia del calendario judío puede dividirse en tres periodos: el bíblico, el talmúdico y el postmalmúdico. La primera se basaba únicamente en la observación del sol y la luna, la segunda en la observación y el cálculo, la tercera totalmente en el cálculo. El estudio de la astronomía se debió en gran parte a la necesidad de fijar las fechas de las fiestas. El mandamiento (Deut. xvi. 1): "Guarda el mes de Abib", obligaba a conocer la posición del sol; y el mandamiento: "Observa también la luna y santifícala", obligaba a estudiar las fases de la luna. El término más antiguo en hebreo para designar la ciencia del calendario es ("fijación del mes"); más tarde ("santificación de la luna nueva"); ("santificación de la luna nueva mediante la observación"); ("santificación de la luna nueva por medio de la cuenta"); ("ciencia de arreglar el mes"); ("reglas para la santificación de la luna nueva"). Entre otros nombres además de estos encontramos ("el secreto de la intercalación"). El nombre medieval y moderno es Calendario Babilónico. El año babilónico, que influyó en el cómputo del tiempo francés, parece que constaba de 12 meses de 30 días cada uno, a los que los sacerdotes añadían meses intercalares cuando era necesario. Se conservan dos calendarios babilónicos en las inscripciones, y en ambos cada mes tiene 30 días, por lo que se puede saber. Sin embargo, en épocas posteriores, los meses de 29 días se alternaban con los de 30. El método de intercalación es incierto y la práctica parece haber variado. Los años babilónicos eran soli-lunares; es decir, el año de 12 meses que contenía 354 días estaba ligado al año solar de 365 días intercalando, según la ocasión, un decimotercer mes. De cada 11 años hubo 7 con 12 meses y 4 con 13 meses. Strassmeier y Epping, en "Astronomisches aus Babylon", han demostrado que los antiguos babilonios estaban lo suficientemente avanzados en astronomía como para permitirles elaborar almanaques en los que se predecían los eclipses de sol y de luna y las épocas de luna nueva y llena ("Proc. Soc. Babero. Arch., 1891-1892", p. 112). El Talmud (Yerushalmi, Rosh ha-Shanah i. 1) afirma correctamente que los judíos obtuvieron los nombres de los meses en la época del exilio babilónico. No se menciona ningún mes intercalar en la Biblia, y no se sabe si la corrección se aplicaba en la antigüedad añadiendo 1 mes cada 3 años o añadiendo 10 u 11 días al final de cada año. Los astrónomos conocen este tipo de año como año lunar límite. Los griegos tuvieron un año similar. Incluso el año cristiano, a pesar de ser un año puramente solar, se ve obligado a tener en cuenta la luna para la fijación de la fecha de Pascua. Los mahometanos, en cambio, tienen un año lunar libre. Así pues, parece claro que el año judío no era un simple año lunar, pues aunque las fiestas judías se fijaban sin duda en días determinados de los meses lunares, también dependían de la posición del sol. Así, la Fiesta de la Pascua debía celebrarse en el mes de la cosecha del trigo (), y la Fiesta de los Tabernáculos, también llamada , tenía lugar en otoño. A veces se menciona que las fiestas tienen lugar en determinados meses lunares (Lev. xxiii.; Núm. xxviii., xxix.), y otras veces se fijan de acuerdo con determinadas cosechas; es decir, con el año solar. En la época postmalmúdica, Nisan, Siwan, Ab, Tishri, Kislew y Shebaṭ tenían 30 días, e Iyyar, Tamuz, Elul, Ḥeshwan, Ṭebet y Adar, 29. En año bisiesto, Adar tenía 30 días y We-Adar 29. Según el Pirḳe Rabí Eliezer, había un ciclo solar lunar de 48 años. Este ciclo fue seguido por los helenistas, los esenios y los primeros cristianos. En tiempos del Segundo Templo, según la Mishná (R. H. i. 7), los sacerdotes tenían un tribunal al que acudían los testigos para informar. Esta función fue asumida posteriormente por el tribunal civil (véase B. Zuckermann, "Materialien zur Entwicklung der Altjüdischen Zeitrechnung im Talmud", Breslau, 1882). La fijación de la duración de los meses y la intercalación de los mismos era prerrogativa del Sanedrín, a cuya cabeza había un patriarca o . No se pidió a todo el Sanedrín que actuara en este asunto, sino que se dejó la decisión en manos de un tribunal especial de tres personas. El Sanedrín se reunía el 29 de cada mes para esperar el informe de los testigos. Desde antes de la destrucción del Templo existían ciertas normas. La luna nueva no puede producirse antes de un lapso de 29½ días y ⅔ de hora. Si la luna no podía determinarse con exactitud, un mes debía tener 30 días y el siguiente 29. Los meses completos no debían ser menos de 4 ni más de 8, de modo que el año no podía tener menos de 352 días ni más de 356. Tras la destrucción del Templo (70 d.C.), Joḥanan ben Zakkai trasladó el Sanedrín a Jabneh. A este órgano transfirió las decisiones relativas al calendario, que antes habían pertenecido al patriarca. Después de esto, los testigos de la luna nueva acudieron directamente al Sanedrín. Cada dos o tres años, según el caso, se intercalaba un mes más. La intercalación parece haber dependido del cálculo real de las duraciones relativas de los años solar y lunar, que se transmitían por tradición en la familia patriarcal. Además, se podía juzgar por la cosecha de grano. Si llegaba el mes de Nisán y el sol estaba a tal distancia del equinoccio de primavera que no podía alcanzarlo antes del día 16 del mes, entonces este mes no se llamaba Nisán, sino Adar Sheni (segundo). La noche anterior al anuncio de la intercalación, el patriarca reunió a ciertos eruditos que le ayudaron en la decisión. Luego se anunció a las distintas comunidades judías mediante cartas. A esta epístola se añadió el motivo de la intercalación. En el Talmud se conserva una copia de dicha carta de Rabbán Gamaliel (Sanh. xi. 2). La gente del campo y los habitantes de Babilonia eran informados del comienzo del mes mediante señales de fuego, que se llevaban fácilmente de una estación a otra en el país montañoso. Estas señales no pudieron ser transmitidas a los exiliados de Egipto, Asia Menor y Grecia, quienes, por consiguiente, al quedar en la duda, celebraron dos días como luna nueva. Debido al tiempo, a menudo era imposible observar la luna nueva. Para eliminar cualquier incertidumbre respecto a la duración del año por este motivo, se ordenó que el año no tuviera menos de 4 ni más de 8 meses completos. Tras la fijación del calendario se estableció que el año no debía tener menos de 5 ni más de 7 meses completos. R. Gamaliel II. (80-116 E.C.) solía recibir en persona los informes de los testigos, y les mostraba representaciones de la luna para comprobar su exactitud. En una ocasión fijó el primero de Tishri tras el testimonio de dos testigos sospechosos. La exactitud de la decisión fue discutida por Rabí Josué, a quien el patriarca ordenó que se presentara ante él preparado para viajar el día que, según sus cálculos (los de Josué), era el Día de la Expiación, orden que cumplió de muy mala gana. Durante las persecuciones bajo Adriano y en tiempos de su sucesor, Antonino Pío, el mártir Rabí Akiba y sus discípulos intentaron establecer reglas para la intercalación de un mes. Bajo el patriarcado de Simón III. (140-163) surgió una gran disputa sobre los días festivos y el año bisiesto, que amenazó con causar un cisma permanente entre las comunidades babilónica y palestina, resultado que sólo se evitó mediante el ejercicio de mucha diplomacia. Bajo el patriarcado de Rabí Judá I., apellidado "el Santo" (163-193), los samaritanos, para confundir a los judíos, encendieron señales de fuego a horas indebidas, y así hicieron que los judíos cayeran en el error con respecto al día de la luna nueva. En consecuencia, Rabí Judá suprimió las señales de fuego y empleó mensajeros. En consecuencia, los habitantes de los países a los que no podían llegar los mensajeros antes de la fiesta tenían dudas y solían celebrar dos días de fiesta. En esta época, la fijación de la luna nueva según el testimonio de los testigos parece haber perdido su importancia, y se confiaba principalmente en los cálculos astronómicos. Una de las figuras importantes en la historia del calendario fue Samuel (nacido hacia 165, muerto hacia 250), apellidado "Yarḥinai" por su familiaridad con la luna. Era astrónomo, y se decía que conocía los rumbos de los cielos tanto como las calles de su ciudad (Ber. 58b). Fue director de una escuela en Nehardea (Babilonia), y mientras estuvo allí organizó un calendario de las fiestas para que sus compatriotas pudieran independizarse de Judea. También calculó el calendario para sesenta años. Sus cálculos influyeron mucho en el posterior calendario de Hillel. Según Bartolocci, sus tablas se conservan en el Vaticano. Un contemporáneo suyo, R. Adda (nacido en 183), también dejó una obra sobre el calendario. Mar Samuel calculó el año solar en 365 días y 6 horas, y Rab Adda en 365 días, 5 horas, 55 minutos y 25 25/57 segundos. En 325 se celebró el Concilio de Niza, y para entonces el equinoccio había retrocedido al 21 de marzo. Este concilio no introdujo ningún cambio práctico en el calendario civil existente, sino que se dirigió a la reforma del calendario eclesiástico, que era soli-lunar según el sistema judío. Habían surgido grandes disputas sobre el momento de celebrar la Pascua. Además, la Iglesia no estaba plenamente establecida, pues muchos cristianos seguían siendo simples sectarios judíos. Por tanto, se estableció una nueva norma que, aunque seguía haciendo depender la Pascua de la luna, impedía que coincidiera con la Pascua judía. Bajo el patriarcado de Rabí Judá III. (300-330) el testimonio de los testigos respecto a la aparición de la luna nueva se recibía como una mera formalidad, dependiendo el arreglo del día enteramente del cálculo. Esta innovación parece haber sido vista con malos ojos por algunos miembros del Sanedrín, en particular por Rabí José, que escribió tanto a la comunidad de Babilonia como a la de Alejandría, aconsejándoles que siguieran las costumbres de sus padres y continuaran celebrando dos días, consejo que siguieron, y siguen, la mayoría de los judíos que viven fuera de Palestina. Bajo el reinado de Constancio (337-361), las persecuciones contra los judíos llegaron a tal extremo que se prohibieron todos los ejercicios religiosos, incluido el cómputo del calendario, bajo pena de severos castigos. Al parecer, al Sanedrín se le impidió insertar el mes intercalar en primavera; en consecuencia, lo colocó después del mes de Ab (julio-agosto). Las persecuciones bajo Constancio decidieron finalmente al patriarca Hillel II. (330-365), a publicar reglas para el cómputo del calendario, que hasta entonces se había considerado una ciencia secreta. Las dificultades políticas que conllevaban las reuniones del Sanedrín llegaron a ser tan numerosas en este período, y la consiguiente incertidumbre de los días festivos era tan grande, que R. Huna b. Abin dio a conocer el siguiente secreto del calendario a Raba en Babilonia: Siempre que resulte evidente que el invierno durará hasta el 16 de Nisán, convierte el año en bisiesto sin dudarlo. Esta desinteresada promulgación del calendario, aunque destruyó el dominio de los patriarcas sobre los judíos dispersos, fijó la celebración de las fiestas judías en el mismo día en todas partes. Los escritores judíos posteriores coinciden en que el calendario fue fijado por Hillel II. en el año 670 de la era seléucida; es decir, 4119 d.C. o 359 d.C.. Algunos, sin embargo, como Isaac Israel, han fijado la fecha tan tardía como el año 500. Posteriormente, Saadia formuló reglas calendáricas, tras haber discutido la corrección del calendario establecido por los caraítas. Varios escritores han afirmado que existe un ligero error en el calendario judío -debido a inexactitudes en la duración de los años lunares y solares en los que se basa-. Según Isidore Loeb, el ciclo judío en 19 años supera al gregoriano en 2 horas, 8 minutos y 15,3 segundos. Esto supone una diferencia en cien ciclos (1900 años) de 8 días, 21 horas, 45 minutos y 5 segundos ("Tables du Calendrier Juif", p. 6, París, 1886). La duración supuesta del año solar es 6 minutos, 39 25/57 segundos superior al verdadero valor astronómico, lo que hará que las fechas de comienzo de los futuros años judíos, así calculadas, avancen desde el equinoccio un día por error en 216 años ("Encyc. Brit." s. v. " Calendario", 9ª ed., iv. 678). El siguiente cálculo de las diferencias entre las duraciones judía y gregoriana del año y del mes fue realizado privadamente para el escritor por el Prof. William Harkness, antiguo director astronómico del Observatorio Naval de los Estados Unidos en Washington: 1 año = 365d. 05h. 997 12/19 ḥalaḳim o 365d. 05h. 55m. 25,439 s. 48m. 46.069 s. valor verdadero (29d. 12h. 793 ḥalaḳim) 235 = 6939d. 16h. 595 ḥalaḳim = 19 años 29d. 12h. 44m. 3⅓s. Valor verdadero = 29d. 12h. 44m. 02.841s. Según estos cálculos, el año judío supera al gregoriano en 6 m. 39,37 s. y el mes judío en 0,492 s. Por insignificantes que parezcan estas diferencias, con el paso del tiempo provocarán una divergencia considerable en las relaciones entre Nisán y la primavera, y tal vez sea necesario un Sínodo panjudío para ajustarlas. Mashallah, 754-813; Sahl ben Rabban al-Ṭabari, 800; Sind ben Ali, 829-832; Shabbethai b. Abraham Donolo, 949; Ḥasan, juez de Córdoba, 972; Abraham b. Ḥiyya, m. 1136; Abraham ibn Ezra, 1093-1168; Isaac b. José Israel, 1310; Emanuel b. Jacob de Tarrascón, 1330-1346; Elia Misraḥi, m. 1490; Abraham, hijo de Samuel Zacuto, profesor de astronomía en Zaragoza, 1492; Moisés Isserles, m. 1573; David Gans (m. 1613), amigo de Keppler y Tycho Brahe; Rafael Levi Hannover, 1734; Israel Lyons, 1773, miembro de una expedición polar inglesa. Además de las siguientes obras de la época talmúdica: Baraita del secreto de la intercalación (R. H. xx. 2); (Pirḳe de Rabí Eliezer ha-Gadol b. Hyrcanus).

Año de creación:
1837
Dimensiones:
Altura: 17,78 cm (7 in)Anchura: 12,7 cm (5 in)Profundidad: 5,08 cm (2 in)
Medio:
Papel
Movimiento y estilo:
Realista
Época:
principios del siglo XX
Estado:
Salón de la Fama de la Magia Houdini Loho Vetz de Ancaster.
Ubicación de la galería:
Boca Raton, FL
Número de referencia:
Vendedor: Loho Vetz of Ancaster1stDibs: LU50411292482

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