Antike ägyptische bemalte Täfelung des ägyptischen Hiers-ib

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Angaben zum Objekt

Eine besonders fein gemalte Holzstele aus der Dritten Zwischenzeit, die Heres-ib mit Opfergaben für Osiris darstellt. Eine runde Stele mit der Darstellung einer Opferszene, eingerahmt von Türblättern, einem Himmelsgewölbe und roter Erde. In einem durchsichtigen Gewand und mit einer Parfümtüte auf dem Kopf steht Heres-ib mit ausgestreckten Armen und bietet dem mumienförmigen Gott Osiris, der mit einer Sonnenscheibe dargestellt ist, Wein und Brot an. In der Lünette befindet sich eine weitere Sonnenscheibe, begleitet von zwei Uräen und flankiert von Weihrauch- und Brotopfern. Auf dem Tisch zwischen ihnen sind weitere Brotgaben abgebildet, darunter zwei Krüge mit Wein, die in die gedrehten Stiele von Lotusblumen eingewickelt sind. Vor der Figur des Osiris steht eine einzige Zeile mit Hieroglyphen: Osiris, er möge eine Opfergabe aus Brot und Bier darbringen. Gegenüber bestätigt eine weitere Inschrift den Namen und den Titel des Besitzers der Stele: Die Herrin des Hauses Heres, Tochter des Pa-di-Amun, gerechtfertigt, Sohn des Hor, gerechtfertigt. Die Dritte Zwischenzeit (ca. 1070-664 v. Chr.) war durch einen tiefgreifenden politischen und kulturellen Wandel gekennzeichnet. Nach der politischen Zersplitterung der 21. Dynastie, im Jahr 945 v. Chr., ging der ägyptische Thron an eine mächtige Familie libyscher Abstammung über. Die 22. Dynastie brachte die Wiedereinführung der Zentralgewalt mit sich, gefolgt von einer Periode unvermeidlicher kultureller Veränderungen, die sich auch auf die Bestattungspraktiken erstreckten. Da die aufwendig verzierten Gräber nun fast vollständig aufgegeben wurden, wurden die Verstorbenen oft in bestehenden Gräbern beigesetzt, die für ihre Reise in die Unterwelt umfunktioniert wurden. Auch die Grabausstattungen wurden erheblich verändert. Während jedoch Alltagsgegenstände nicht mehr als wichtige Bestattungsutensilien angesehen wurden, blieben die beiden Gegenstände, die für die Bestattungsriten von entscheidender Bedeutung waren, Särge und Grabstelen, und beide gewannen in dieser Zeit eine neue Bedeutung. In dieser Zeit erreichten die hölzernen Grabstelen ihren Höhepunkt. Sie entstanden in der Ersten Dynastie als Grabzeichen und wurden ab dem Mittleren Reich zu einem festen Bestandteil der Grabausstattungen, auf denen die Namen, Titel und Darstellungen der Verstorbenen festgehalten wurden, um ihr Andenken zu bewahren. Außerdem spielten sie eine besonders wichtige Rolle auf der Reise der Verstorbenen ins Jenseits. Typischerweise zeigt die Stele die Besitzer vor einem Opfertisch, auf dem sich die Waren stapeln, die sie dem Gott gegenüber darbringen, die Bilder und Inschriften dienten als mächtige Anrufungen an die Götter, um den sicheren Übergang der Verstorbenen aus dem Reich der Sterblichen in das Reich der Geister zu gewährleisten ein. Stelen markierten auch den Ort, an dem die Lebenden mit den Toten in Kontakt treten konnten, und boten sowohl physisches Gedenken und die geistliche Begleitung der Familie des Verstorbenen. Während ihres Höhepunkts befand sich das Zentrum der Holzstelenproduktion in Theben. In der Tat wurden in der thebanischen Nekropole die meisten solcher Holzstelen gefunden oder aufgrund ihres schönen Stils zugeschrieben. In den wenigen Fällen, in denen der archäologische Kontext erhalten geblieben ist, wird angenommen, dass die Stelen freistehende Objekte waren, die neben dem Sarg in der Grabkammer aufgestellt wurden. Diese Stele kann aufgrund ihres einzigartigen dekorativen Programms der Dritten Zwischenzeit, wahrscheinlich der 22. Dynastie, zugeordnet werden. Sie zeichnet sich auch durch ihre feine handwerkliche Verarbeitung und einige feine Merkmale aus, die bei anderen Exemplaren dieser Zeit nur selten zu finden sind. Auf der rechten Seite ist eine elitäre Frau, die Besitzerin der Stele, in einem aufwendigen, durchsichtigen Kleid zu sehen, das von einem durchsichtigen Mantel bedeckt ist. Die einzige Zierde ihrer Kleidung ist der grüne, breite Kragen, der ihre Verjüngung im Jenseits symbolisiert, und auf dem Kopf trägt sie eine Parfümtüte, die traditionell in Rot und Weiß bemalt ist. Die Inschrift identifiziert sie als "Die Herrin des Hauses Heres, Tochter des Pa-di-Amun, gerechtfertigt, Sohn des Hor, gerechtfertigt". Der Name Heres selbst bedeutet 'Sie (d.h. eine Göttin) ist zufrieden'. In Übereinstimmung mit dem Proportionskanon der Kunst des Neuen Reiches (ca. 1570-1069 v. Chr.) schaffen ihr verkürzter Oberkörper und ihre verlängerten Beine eine schlanke und weibliche Figur, die durch den Fall und die Eleganz des durchsichtigen Kleides und Mantels noch unterstrichen wird. Besondere Sorgfalt wurde bei der Darstellung der Verstorbenen walten gelassen, was sich in der zart aufgetragenen Schminke sowie in der In den Gips geritzte Schraffuren, die die Linien des Kleides und des durchsichtigen Stoffes betonen. Die Datierung des Stücks wird durch die Accessoires und insbesondere den Stil der Parfümtüte - breit an der Basis, in zwei Farbblöcke unterteilt und von grüner Vegetation umgeben - weiter gefestigt, was wiederum mit anderen Darstellungen dieser Zeit übereinstimmt. Diese grüne Vegetation ist besonders interessant, da sie als Symbol für die Regeneration der Verstorbenen im Jenseits angesehen wird. Sie steht, die Arme in Anbetung ausgestreckt, gegenüber der stehenden Figur des bärtigen mumienförmigen Gottes Osiris. Allein die Darstellung des Osiris bestätigt die Datierung der Stele in die frühe Dritte Zwischenzeit (wahrscheinlich Dynastie 22), denn im 9. Jahrhundert v. Chr. wurde die Gottheit vollständig durch stehende oder sitzende Figuren des Re-Horakhty ersetzt.10 Besonders ungewöhnlich ist jedoch seine Darstellung hier. Osiris ist traditionell eher Er trägt die Atef-Krone, den weißen Kopfschmuck Oberägyptens, zusammen mit den Symbolen seines Königtums und seiner Autorität in der Unterwelt, dem Krummstab und dem Dreschflegel (Abb. 1). Auf der vorliegenden Stele jedoch ist die Figur des Osiris, der seinen Krummstab und Dreschflegel hält, mit einer Sonnenscheibe und einem Uräus über seinem Kopf geschmückt. Dies ist ein spezifischer Hinweis auf Re, den Sonnengott, unter dessen Kontrolle Osiris seine Macht in der Unterwelt ausübte. In der Tat, in der New Königreichs und der Zeit danach wurde angenommen, dass Re sowohl für den Himmel als auch für die Unterwelt zuständig war, während Osiris nur die Macht über letztere hatte. Die Autorität des Sonnengottes wird durch die zentrale Dominanz der Sonnenscheibe mit flankierenden Uraei in der Lünette der Stele noch unterstrichen. Dass hier die komplementäre Beziehung zwischen den beiden Göttern dargestellt wird, ist ungewöhnlich und ein Beweis für die komplexe und austauschbare Natur der ägyptischen Symbolik. Zusätzlich zu diesen Beschwörungen des Sonnengottes ist das Fleisch von Osiris hellgrün gefärbt, was auf seine die eigene Identität als Gott der Vegetation und der Regeneration und unterstreicht damit erneut die spirituelle Bedeutung der Stele in den altägyptischen Begräbnisriten. Zwischen Heres und Osiris steht ein blau und weiß bemalter Opfertisch, auf dem Opferbrote liegen. Auf beiden Seiten des Opfertisches stehen versiegelte Weinkrüge auf niedrigen Ständern, die mit Lotosblüten verziert sind, welche die Wiedergeburt symbolisieren und um den Gefäßkörper gewunden sind. Diese Szene spiegelt sich in einer einzigen Hieroglyphenzeile vor der Figur der Gottheit wider, die lautet: Osiris, er möge eine Opfergabe aus Brot und Bier'. Während die Wünsche nach Bier und Brot zum Bestattungsritus gehörten, lag die Darstellung anderer Opfergaben im Ermessen des Bestatters. Künstler.13 In der Lünette und zu beiden Seiten der dominierenden Sonnenscheibe befinden sich nämlich die ungewöhnlichen Weihrauchgefäße. Dieses ikonografische Merkmal wurde erstmals kommt in den Stelenlünetten des Mittleren Reiches vor, wo in einigen Beispielen die Räuchergefäße von ausgestreckten menschlichen Armen gehalten werden, was die Hieroglyphe für henqet widerspiegelt, die "Opfergabe(n)" bedeutet. Dass diese Räuchergefäße als weitere Opfergaben gedacht sind, wird durch das Vorhandensein der Brotlaib-Hieroglyphe, die für den Buchstaben t verwendet wird, unter jedem Räuchergefäß bestätigt, die als weibliche phonetische Ergänzung für den Begriff der Opfergabe dient. Die Szene von Heres und Osiris ist sorgfältig gerahmt, um ihre Symbolik zu unterstreichen und eine ausgewogene und visuell ansprechende Komposition zu schaffen. Links und rechts der Szene symbolisieren beigefarbene, mit feinen roten Linien versehene Türblätter die Tore des Himmels. Ihre Einbeziehung in das dekorative Programm von Stelen wurde als besonders selten identifiziert und auf das 7. Jahrhundert v. Chr. datiert, obwohl es auch frühere Beispiele gibt. Darüber hinaus stellt ein einfaches Band aus Rot und Schwarz an der Basis die Erde dar, während sie oben ein übergreifendes Band aus Dunkelblau halten, das das Himmelsgewölbe darstellt. Diese geschickte Rahmung, die den kosmographischen Rahmen der Hauptszene hervorhebt, ist vielleicht auch sorgfältig konstruiert, um die Reise aus dem Reich der Sterblichen ins Jenseits zu reflektieren, die der Verstorbene nun antreten muss. Dritte Zwischenzeit Dynastie 22, ca. 945-900 v. Chr. Ägypten, Theben 25 x 22.5 x 2 cm PROVENIENZ Sammlung von Henri Lefort des Ylouses (1882-1978), erworben von Delcourt" im Jahr 1930 [laut rückseitigem Label und signierter Bescheinigung von Eric Lefort des Ylouses]. Später durch Erbschaft an Daniel Lefort des Ylouses (1945-2022). Später durch Abstammung von Henri Lefort des Ylouses (geb. 1977).

Maße:
Höhe: 25 cm (9,85 in)Breite: 22,5 cm (8,86 in)Tiefe: 2 cm (0,79 in)
Stil:
Ägyptisch (Aus dem Zeitalter)
Materialien und Methoden:
Holz
Herkunftsort:
Ägypten
Zeitalter:
15. Jahrhundert und früher
Herstellungsjahr:
CIRCA 945-900 v. Chr.
Zustand:
Abnutzung dem Alter und der Nutzung entsprechend.
Anbieterstandort:
London, GB
Referenznummer:
1stDibs: LU1052244472172

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