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Seltenes Paar tibetischer Zeremonialstühle CIRCA 1900 mit geschnitztem Nyingma-Buddha in der Rückenlehne
Angaben zum Objekt
Wir freuen uns, dieses äußerst seltene Paar originaler tibetischer Zeremonienstühle von ca. 1900 mit vergoldeten Verzierungen und großen gegossenen Figuren des buddhistischen Gottes Nyingma zum Verkauf anbieten zu können.
Wo soll ich anfangen? Wow, was für ein Paar großer und wichtiger Zeremonienstühle! Sie sind sehr naiv handgefertigt, aber sehr exquisit in ihren Details. Auf den Fronten sind Pfauen und viele florale Details abgebildet, die alle echt vergoldet sind. Die Rückseiten zeigen die meditierenden Figuren des buddhistischen Gottes Nyingma
In Bezug auf den Zustand sind sie ca. 120 Jahre alt und absolut solide, als solche haben sie Patina Spuren hier und da, wie Sie erwarten würden. In Wirklichkeit sind sie einfach ein atemberaubendes Paar spiritueller Stühle, die einen Raum auf eindrucksvolle Weise definieren.
Abmessungen:
Höhe 115 cm
Breite 58cm
Tiefe 66cm
Sitzhöhe 66cm nur Rahmen ohne Kissen
Bitte beachten Sie, dass alle Maße an der breitesten Stelle gemessen werden.
Die Nyingma-Tradition ist die älteste der vier großen Schulen des tibetischen Buddhismus (die anderen drei sind Kagyü, Sakya und Gelug). "Nyingma" bedeutet wörtlich "alt" und wird oft als Ngangyur (IPA: [?a??u?], Tibetisch: ????????????????, Wylie: snga 'gyur rnying ma, "Schule der alten Übersetzungen" oder "alte Schule") bezeichnet, weil sie auf den ersten Übersetzungen buddhistischer Schriften aus dem Sanskrit ins Alttibetische im achten Jahrhundert beruht. Das tibetische Alphabet und die tibetische Grammatik wurden zu diesem Zweck geschaffen.
Die Nyingma glauben besonders an verborgene Terma-Schätze und legen einen Schwerpunkt auf Dzogchen. Sie enthalten auch lokale religiöse Praktiken und lokale Gottheiten sowie Elemente des Schamanismus, die sie zum Teil mit dem Bön teilen. Die Nyingma-Tradition umfasst eigentlich mehrere verschiedene Linien, die alle auf den indischen Meister Padmasambhava zurückgehen.
Traditionell wurde die Nyingmapa-Praxis mündlich in einem losen Netzwerk von Laienpraktizierenden weitergegeben. Klöster mit zölibatären Mönchen und Nonnen sowie die Praxis der reinkarnierten spirituellen Führer sind spätere Anpassungen. In der Neuzeit ist die Nyingma-Linie in Kham beheimatet und wird mit der Rimé-Bewegung in Verbindung gebracht.
Mythos
Traditionelle Nyingma-Texte verstehen sich als eine Linie, die von Samantabhadra (Güntu Sangpo), dem "Ur-Buddha" (Adi Buddha), begründet wurde und der auch die Verkörperung des Dharmakaya, des "Wahrheitskörpers" aller Buddhas, ist. Die Nyingma sehen auch Vajradhara (eine Emanation von Samantabhadra) und andere Buddhas als Lehrer ihrer vielen Lehren. Samantabhadras Weisheit und Mitgefühl strahlt spontan Myriaden von Lehren aus, die alle den Fähigkeiten verschiedener Wesen entsprechen, und vertraut sie "Wissenshaltern" (vidyadharas) an, deren Oberhaupt Dorjé Chörap ist, der sie an Vajrasattva und die Dakini Légi Wangmoché weitergibt, die sie wiederum unter den menschlichen siddhas verbreiten.[3] Der erste menschliche Lehrer der Tradition soll Garab Dorje (um 55 C.E.) gewesen sein, der Visionen von Vajrasattva hatte. Padmasambhava ist die berühmteste und am meisten verehrte Figur unter den frühen menschlichen Lehrern und es gibt viele Legenden über ihn, die es schwierig machen, Geschichte und Mythos zu trennen.
Andere frühe Lehrer sind Vimalamitra, Jambel Shé Nyen, Sri Simha und Jñanasutra. Die meisten dieser Figuren werden mit der indischen Region Oddiyana in Verbindung gebracht. Historische Ursprünge Der Buddhismus existierte in Tibet mindestens seit der Zeit von König Thothori Nyantsen (fl.173?-300? CE), vor allem in den östlichen Regionen.[4] Die Herrschaft von Songtsen Gampo (ca. 617-649/50) sah eine Ausweitung der tibetischen Macht, die Einführung eines Schriftsystems und die Förderung des Buddhismus. Um 760, Trisong
Detsen lud Padmasambhava und den Nalanda-Abt Santarak?ita nach Tibet ein, um den Buddhismus im "Land des Schnees" einzuführen. Trisong Detsen ordnete die Übersetzung aller buddhistischen Texte ins Tibetische an.
Padmasambhava, Santarak?ita, 108 Übersetzer und 25 von Padmasambhavas engsten Schülern arbeiteten viele Jahre lang an einem gigantischen Übersetzungsprojekt. Die Übersetzungen aus dieser Zeit bildeten die Grundlage für die umfangreiche Übertragung der Dharma-Lehren nach Tibet und sind als die "Alten Übersetzungen" bekannt. Padmasambhava überwachte hauptsächlich die Übersetzung der Tantras; Santarak?ita konzentrierte sich auf die Sutras.
Padmasambhava und Santarak?ita gründeten auch das erste buddhistische Kloster in Tibet: Samye. Diese Situation sollte jedoch nicht von Dauer sein: Die explosive Entwicklung wurde in der Mitte des neunten Jahrhunderts unterbrochen, als das Reich zu zerfallen begann, was zu einer jahrhundertelangen Zwischenzeit mit Bürgerkrieg und Dezentralisierung führte, über die wir relativ wenig wissen.
Das frühe Vajrayana, das von Indien nach Tibet übertragen wurde, kann durch den spezifischen Begriff "Mantrayana" (Wylie: sngags kyi theg pa) unterschieden werden. "Mantrayana" ist das Sanskritwort für das, was im Tibetischen als "Geheimes Mantra" (Wylie: gsang sngags) wiedergegeben wurde: Dies ist der selbstidentifizierende Begriff, der in der frühesten Literatur verwendet wird.
Verfolgung
Teil des Dzogchen-Textes Der Kuckuck des Gewahrseins, aus Dunhuang. Auf dieser Grundlage wurde das Vajrayana in seiner Gesamtheit in Tibet etabliert. Vom achten bis zum elften Jahrhundert war diese Texttradition (die später als "Nyingma" bezeichnet wurde) die einzige Form des Buddhismus in Tibet. Mit der Herrschaft von König Langdarma (836-842), dem Bruder von König Ralpachen, begann eine Zeit der politischen Instabilität, die sich über die nächsten 300 Jahre hinzog. In dieser Zeit wurde der Buddhismus verfolgt und weitgehend in den Untergrund gedrängt, weil der König ihn als Bedrohung für die einheimische Bön-Tradition ansah. Langdarma verfolgte Mönche und Nonnen und versuchte, den Buddhismus auszurotten. Seine Bemühungen waren jedoch nicht erfolgreich.
Einige wenige Mönche entkamen nach Amdo im Nordosten Tibets, wo sie die Linie der Mönchsordination bewahrten. In der Periode des 9. bis 10. Jahrhunderts erfreute sich auch eine neue Klasse von Texten zunehmender Beliebtheit, die später als die Dzogchen-Geistesreihe" (Semde) klassifiziert werden sollte. Einige dieser Texte geben sich als Übersetzungen indischer Werke aus, obwohl es sich laut David Germano bei den meisten um original tibetische Kompositionen handelt. Diese Texte vertreten die Ansicht, dass die wahre Natur des Geistes leer und leuchtend ist, und scheinen traditionelle Formen der Praxis abzulehnen.[8] Die Betonung der Dzogchen-Texttradition ist ein zentrales Merkmal der Nyingma-Schule.
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Bedingung:
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- Maße:Höhe: 115 cm (45,28 in)Breite: 58 cm (22,84 in)Tiefe: 66 cm (25,99 in)Sitzhöhe: 66 cm (25,99 in)
- Verkauft als:Set von 2
- Stil:Edwardian (Aus dem Zeitalter)
- Materialien und Methoden:
- Herkunftsort:Tibet
- Zeitalter:1900–1909
- Herstellungsjahr:1900
- Zustand:Abnutzung dem Alter und der Nutzung entsprechend. Geringfügiges Verblassen.
- Anbieterstandort:GB
- Referenznummer:1stDibs: LU2823319570452
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