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UnknownJudaica Handgeschriebenes kalendarisches Manuskript aus Wadysawowie, 18371837
1837
Angaben zum Objekt
Äußerst seltenes, einzigartiges handgeschriebenes jüdisches Kalendermanuskript aus Władysławowie, 1837.
Dieses Buch gehört in ein Museum.
Schön neu gebunden von James MacDonald & Co. Die Fotos sind die tatsächlichen Fotos des Buches. Alle Fotos anzeigen.
Die Geschichte des jüdischen Kalenders lässt sich in drei Perioden unterteilen: die biblische, die talmudische und die nachtalmudische. Die erste beruhte ausschließlich auf der Beobachtung von Sonne und Mond, die zweite auf Beobachtung und Berechnung, die dritte ganz auf Berechnung.
Das Studium der Astronomie war weitgehend auf die Notwendigkeit zurückzuführen, die Daten der Feste festzulegen. Das Gebot (Dtn xvi. 1) "Halte den Monat Abib" machte es notwendig, den Stand der Sonne zu kennen; und das Gebot "Beobachte auch den Mond und heilige ihn" machte es notwendig, die Mondphasen zu studieren.
Der älteste Begriff im Hebräischen für die Wissenschaft des Kalenders ist ("Festsetzung des Monats"); später ("Heiligung des Neumonds"); ("Heiligung des Neumonds durch Beobachtung"); ("Heiligung des Neumondes durch Abrechnung"); ("Wissenschaft der Festsetzung des Monats"); ("Regeln für die Heiligung des Neumondes"). Neben diesen Namen finden wir auch ("das Geheimnis der Interkalation"). Der mittelalterliche und moderne Name ist Babylonischer Kalender.
Das babylonische Jahr, das die französische Zeitrechnung beeinflusst hat, scheint aus 12 Monaten zu je 30 Tagen bestanden zu haben, wobei die Priester bei Bedarf Zwischenmonate einfügten. Zwei babylonische Kalender sind in den Inschriften erhalten, und in beiden hat jeder Monat 30 Tage, soweit man das erkennen kann. In späteren Zeiten wechselten sich jedoch Monate mit 29 Tagen mit solchen mit 30 Tagen ab. Die Methode der Interkalation ist unsicher, und die Praxis scheint variiert zu haben.
Die babylonischen Jahre waren soli-lunar, d.h. das Jahr mit 12 Monaten und 354 Tagen war an das Sonnenjahr mit 365 Tagen gebunden, indem je nach Bedarf ein dreizehnter Monat eingeschoben wurde. Von allen 11 Jahren gab es 7 mit 12 Monaten und 4 mit 13 Monaten.
Strassmeier und Epping haben in "Astronomisches aus Babylon" gezeigt, dass die alten Babylonier in der Astronomie so weit fortgeschritten waren, dass sie Almanache anfertigen konnten, in denen die Sonnen- und Mondfinsternisse sowie die Zeiten von Neu- und Vollmond vorhergesagt wurden ("Proc. Soz. Lätzchen. Arch., 1891-1892", S. 112).
Der Talmud (Jeruschalmi, Rosch ha-Schana i. 1) stellt richtig fest, dass die Juden die Namen der Monate zur Zeit des babylonischen Exils erhielten.
In der Bibel wird kein Schaltmonat erwähnt, und es ist nicht bekannt, ob die Korrektur in der Antike durch die Hinzufügung von einem Monat in drei Jahren oder durch die Hinzufügung von 10 oder 11 Tagen am Ende eines jeden Jahres vorgenommen wurde.
Astronomen kennen diese Art von Jahr als gebundenes Mondjahr. Die Griechen hatten ein ähnliches Jahr. Auch das christliche Jahr, obwohl ein reines Sonnenjahr, ist gezwungen, bei der Festlegung des Osterdatums den Mond zu berücksichtigen. Die Mohammedaner hingegen haben ein freies Mondjahr.
Es scheint also klar zu sein, dass das jüdische Jahr kein einfaches Mondjahr war; denn die jüdischen Feste waren zwar zweifellos auf bestimmte Tage der Mondmonate festgelegt, aber sie hingen auch vom Stand der Sonne ab. So sollte das Passahfest im Monat der Weizenernte gefeiert werden (), und das Laubhüttenfest, auch Laubhüttenfest genannt, fand im Herbst statt. Manchmal werden die Feste als in bestimmten Mondmonaten stattfindend erwähnt (Lev. xxiii.; Num. xxviii., xxix.), und zu anderen Zeiten werden sie in Übereinstimmung mit bestimmten Ernten festgelegt, das heißt mit dem Sonnenjahr.
In nachtalmudischer Zeit hatten Nisan, Siwan, Ab, Tischri, Kislew und Schebaṭ 30 Tage, und Iyyar, Tammuz, Elul, Ḥeschwan, Ṭebet und Adar 29 Tage. Im Schaltjahr hatte Adar 30 Tage und We-Adar 29 Tage. Nach Pirḳe Rabbi Eliezer gab es einen Mond-Sonnenzyklus von 48 Jahren. Diesem Zyklus folgten die Hellenisten, die Essener und die frühen Christen.
In der Zeit des Zweiten Tempels geht aus der Mischna (R. H. i. 7) hervor, dass die Priester ein Gericht hatten, zu dem die Zeugen kamen und berichteten. Diese Funktion wurde später vom Zivilgericht übernommen (siehe B. Zuckermann, "Materialien zur Entwicklung der Altjüdischen Zeitrechnung im Talmud", Breslau, 1882).
Die Festlegung der Länge der Monate und die Einrückung der Monate war das Vorrecht des Sanhedrins, an dessen Spitze ein Patriarch oder . Der gesamte Sanhedrin wurde in dieser Angelegenheit nicht angerufen, die Entscheidung wurde einem speziellen Dreiergericht überlassen. Der Sanhedrin trat am 29. eines jeden Monats zusammen, um den Bericht der Zeugen abzuwarten.
Schon vor der Zerstörung des Tempels gab es bestimmte Regeln. Der Neumond kann nicht vor Ablauf von 29½ Tagen und ⅔ einer Stunde auftreten. Wenn der Mond nicht genau bestimmt werden konnte, sollte ein Monat 30 Tage und der nächste 29 Tage haben. Die vollen Monate durften nicht weniger als 4 und nicht mehr als 8 sein, so dass das Jahr nicht weniger als 352 und nicht mehr als 356 Tage haben konnte. Nach der Zerstörung des Tempels (70 C.E.) verlegte Joḥanan ben Zakkai den Sanhedrin nach Jabneh. Diesem Gremium übertrug er die Entscheidungen über den Kalender, die zuvor dem Patriarchen vorbehalten waren. Danach kamen die Zeugen des Neumonds direkt zum Sanhedrin.
Alle zwei bzw. drei Jahre wurde ein zusätzlicher Monat eingeschoben. Die Interkalation scheint von der tatsächlichen Berechnung der relativen Länge der Sonnen- und Mondjahre abhängig gewesen zu sein, die in der patriarchalischen Familie überliefert wurde. Außerdem war es möglich, nach der Getreideernte zu urteilen. Wenn der Monat Nisan eintrat und die Sonne so weit vom Frühlingspunkt entfernt war, dass sie ihn bis zum 16. des Monats nicht erreichen konnte, dann hieß dieser Monat nicht Nisan, sondern Adar Sheni (zweiter).
Am Abend vor der Verkündung der Interkalation versammelte der Patriarch einige Gelehrte, die ihm bei der Entscheidung halfen. Anschließend wurde sie den verschiedenen jüdischen Gemeinden in Briefen mitgeteilt. Diesem Schreiben wurde der Grund für die Interkalation beigefügt. Eine Abschrift eines solchen Briefes von Rabban Gamaliel ist im Talmud erhalten (Sanh. xi. 2).
Die Landbevölkerung und die Bewohner Babyloniens wurden durch Feuersignale über den Monatsbeginn informiert, die im Bergland leicht von Station zu Station getragen wurden. Diese Signale konnten nicht an die Exilanten in Ägypten, Kleinasien und Griechenland weitergeleitet werden, die daher im Zweifel zwei Tage als Neumond feierten.
Aufgrund des Wetters war es häufig nicht möglich, den Neumond zu beobachten. Um jede Ungewissheit hinsichtlich der Länge des Jahres zu beseitigen, wurde festgelegt, dass das Jahr nicht weniger als 4 und nicht mehr als 8 volle Monate haben sollte. Nach der Festlegung des Kalenders wurde beschlossen, dass das Jahr nicht weniger als 5 und nicht mehr als 7 volle Monate haben sollte.
R. Gamaliel II. (80-116 C.E.) pflegte die Berichte der Zeugen persönlich entgegenzunehmen und zeigte ihnen Darstellungen des Mondes, um ihre Genauigkeit zu prüfen. Bei einer Gelegenheit setzte er den ersten Tischri nach der Aussage zweier verdächtiger Zeugen fest. Die Richtigkeit der Entscheidung wurde von Rabbi Josua angezweifelt, der daraufhin vom Patriarchen aufgefordert wurde, an dem Tag, der nach seiner (Josuas) Berechnung der Versöhnungstag war, reisefertig vor ihm zu erscheinen, ein Befehl, dem er nur ungern nachkam.
Während der Verfolgungen unter Hadrian und in der Zeit seines Nachfolgers Antoninus Pius versuchten der Märtyrer Rabbi Akiba und seine Schüler, Regeln für die Einrückung eines Monats aufzustellen.
Unter dem Patriarchat von Simon III. (140-163) kam es zu einem großen Streit über die Festtage und das Schaltjahr, der zu einer dauerhaften Spaltung zwischen der babylonischen und der palästinensischen Gemeinde zu führen drohte - ein Ergebnis, das nur durch viel Diplomatie abgewendet werden konnte.
Unter dem Patriarchat von Rabbi Juda I., genannt "der Heilige" (163-193), stellten die Samariter, um die Juden zu verwirren, Feuersignale zu falschen Zeiten auf und verleiteten so die Juden zu einem Irrtum über den Tag des Neumonds. Rabbi Judah schaffte deshalb die Feuersignale ab und setzte Boten ein. Die Bewohner von Ländern, die vor dem Fest nicht durch Boten erreicht werden konnten, waren dementsprechend im Zweifel und feierten zwei Tage lang die Feiertage. Zu dieser Zeit scheint die Festlegung des Neumonds anhand von Zeugenaussagen an Bedeutung verloren zu haben, und man verließ sich im Wesentlichen auf astronomische Berechnungen.
Eine der wichtigsten Persönlichkeiten in der Geschichte des Kalenders war Samuel (geboren um 165, gestorben um 250), der wegen seiner Vertrautheit mit dem Mond den Beinamen "Jarḥinai" erhielt. Er war ein Astronom, und es heißt, dass er den Lauf des Himmels so gut kannte wie die Straßen seiner Stadt (Ber. 58b). Er leitete eine Schule in Nehardea (Babylonien) und erstellte dort einen Festtagskalender, damit seine Landsleute von Judäa unabhängig sein konnten. Er berechnete auch den Kalender für sechzig Jahre. Seine Berechnungen hatten großen Einfluss auf den späteren Kalender von Hillel. Bartolocci zufolge werden seine Tabellen im Vatikan aufbewahrt. Ein Zeitgenosse von ihm, R. Adda (geb. 183), hat ebenfalls ein Werk auf dem Kalender hinterlassen.
Mar Samuel rechnete das Sonnenjahr mit 365 Tagen und 6 Stunden und Rab Adda mit 365 Tagen, 5 Stunden, 55 Minuten und 25 25/57 Sekunden.
Im Jahr 325 fand das Konzil von Nizza statt, und zu diesem Zeitpunkt hatte sich die Tagundnachtgleiche auf den 21. März verlagert. Dieses Konzil nahm keine praktische Änderung des bestehenden bürgerlichen Kalenders vor, sondern befasste sich mit der Reform des Kirchenkalenders, der nach dem jüdischen System soli-lunar war. Über den Zeitpunkt des Osterfestes war es zu großen Streitigkeiten gekommen. Außerdem war die Church's noch nicht vollständig etabliert, da viele Christen noch immer nur jüdische Sektierer waren. Daher wurde eine neue Regel aufgestellt, die Ostern zwar weiterhin vom Mond abhängig macht, aber verhindert, dass es mit dem Passahfest zusammenfällt.
Unter dem Patriarchat von Rabbi Juda III. (300-330) wurde das Zeugnis der Zeugen über das Erscheinen des Neumonds als bloße Formalität akzeptiert, wobei die Festlegung des Tages ausschließlich von der Berechnung abhing. Diese Neuerung scheint einigen Mitgliedern des Sanhedrins missfallen zu haben, insbesondere Rabbi Jose, der sowohl an die babylonische als auch an die alexandrinische Gemeinde schrieb und ihnen riet, den Bräuchen ihrer Väter zu folgen und weiterhin zwei Tage zu feiern - ein Ratschlag, der von der Mehrheit der außerhalb Palästinas lebenden Juden befolgt wurde und immer noch befolgt wird.
Unter der Herrschaft von Constantius (337-361) erreichten die Verfolgungen der Juden einen solchen Höhepunkt, dass alle religiösen Übungen, einschließlich der Berechnung des Kalenders, unter Androhung schwerer Strafen verboten wurden. Der Sanhedrin war offenbar nicht in der Lage, den Schaltmonat in den Frühling zu legen; er platzierte ihn daher nach dem Monat Ab (Juli-August).
Die Verfolgungen unter Constantius veranlassten schließlich den Patriarchen Hillel II. (330-365), dazu, Regeln für die Berechnung des Kalenders zu veröffentlichen, der bis dahin als Geheimwissenschaft gegolten hatte. Die politischen Schwierigkeiten, die mit den Versammlungen des Sanhedrins einhergingen, wurden in dieser Zeit so zahlreich, und die daraus resultierende Ungewissheit der Festtage war so groß, dass R. Huna b. Abin Raba in Babylonien das folgende Geheimnis des Kalenders bekannt machte: Wann immer sich abzeichnet, dass der Winter bis zum 16. Nisan dauert, mache das Jahr ohne Zögern zu einem Schaltjahr.
Diese selbstlose Verkündigung des Kalenders zerstörte zwar den Einfluss der Patriarchen auf die verstreuten Judäer, legte aber die Feier der jüdischen Feste überall auf denselben Tag fest. Spätere jüdische Autoren stimmen darin überein, dass der Kalender von Hillel II. im Jahr 670 der Seleukidischen Ära festgelegt wurde, also 4119 n. Chr. oder 359 C.E. Einige, wie Isaac Israeli, haben das Datum jedoch auf das Jahr 500 festgelegt. Saadia formulierte später Kalenderregeln, nachdem er die Korrektheit des von den Karaiten eingeführten Kalenders angezweifelt hatte. Dass der jüdische Kalender aufgrund von Ungenauigkeiten bei der Länge der Mond- und Sonnenjahre, auf denen er basiert, einen leichten Fehler aufweist, wurde von mehreren Autoren behauptet.
Nach Isidore Loeb übertrifft der jüdische Zyklus in 19 Jahren den gregorianischen um 2 Stunden, 8 Minuten und 15,3 Sekunden. Dies ergibt in hundert Zyklen (1900 Jahren) einen Unterschied von 8 Tagen, 21 Stunden, 45 Minuten und 5 Sekunden ("Tables du Calendrier Juif", S. 6, Paris, 1886).
Die angenommene Dauer des Sonnenjahres liegt um 6 Minuten, 39 25/57 Sekunden über dem wahren astronomischen Wert, was dazu führt, dass die Daten des Beginns zukünftiger jüdischer Jahre, die so berechnet werden, in 216 Jahren irrtümlich um einen Tag vor dem Äquinoktium liegen ("Encyc. Brit." s. v. "Kalender", 9. Aufl., iv. 678).
Die folgende Berechnung der Unterschiede zwischen der jüdischen und der gregorianischen Jahres- und Monatslänge wurde von Prof. William Harkness, dem ehemaligen astronomischen Direktor des United States Naval Observatory in Washington, für den Autor privat durchgeführt:
1 Jahr = 365d. 05h. 997 12/19 ḥalaḳim oder 365d. 05h. 55m. 25,439 s. 48m. 46.069 s. wahrer Wert (29d. 12h. 793 ḥalaḳim) 235 = 6939d. 16h. 595 ḥalaḳim = 19 Jahre 29d. 12h. 44m. 3⅓s. Wahrer Wert = 29d. 12h. 44m. 02.841s.
Nach diesen Berechnungen übersteigt das jüdische Jahr das gregorianische um 6 Mio. 39,37 s und der jüdische Monat um 0,492 s. So unbedeutend diese Unterschiede auch erscheinen mögen, sie werden im Laufe der Zeit zu einer beträchtlichen Divergenz in den Beziehungen zwischen Nisan und Frühling führen und möglicherweise eine panjüdische Synode erfordern, um sie auszugleichen.
Mashallah, 754-813; Sahl ben Rabban al-Ṭabari, 800; Sind ben Ali, 829-832; Shabbethai b. Abraham Donolo, 949; Ḥasan, Richter von Cordova, 972; Abraham b. Ḥiyya, gest. 1136; Abraham ibn Ezra, 1093-1168; Isaac b. Joseph Israeli, 1310; Immanuel b. Jacob von Tarrascon, 1330-1346; Elia Misraḥi, gest. 1490; Abraham geb. Samuel Zacuto, Professor der Astronomie in Saragossa, 1492; Moses Isserles, gest. 1573; David Gans (gest. 1613), ein Freund von Keppler und Tycho Brahe; Raphael Levi Hannover, 1734; Israel Lyons, 1773, Mitglied einer englischen Polarexpedition. Neben den folgenden Werken aus der talmudischen Zeit: Baraita über das Geheimnis der Interkalation (R. H. xx. 2); (Pirḳe de Rabbi Eliezer ha-Gadol b. Hyrcanus).
- Entstehungsjahr:1837
- Maße:Höhe: 17,78 cm (7 in)Breite: 12,7 cm (5 in)Tiefe: 5,08 cm (2 in)
- Medium:
- Bewegung und Stil:
- Zeitalter:
- Zustand:Houdini Magical Hall of Fame Loho Vetz aus Ancaster.
- Galeriestandort:Boca Raton, FL
- Referenznummer:Anbieter*in: Loho Vetz of Ancaster1stDibs: LU50411292482
Anbieterinformationen
5,0
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Gründungsjahr 1985
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