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Raro par de sillas ceremoniales tibetanas de hacia 1900 Buda Nyingma tallado en los respaldos
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Acerca del artículo
Estamos encantados de ofrecer a la venta este par extremadamente raro de sillas ceremoniales tibetanas originales de hacia 1900 con decoración dorada y grandes figuras fundidas del dios budista Nyingma
¿Por dónde empezar? Vaya, ¡qué par de grandes e importantes sillas ceremoniales! Están hechos a mano con mucha ingenuidad, pero son bastante exquisitos en sus detalles. Los frentes muestran pavos reales y muchos detalles florales, todo ello dorado en oro auténtico de primera calidad. Los reversos tienen las figuras meditabundas del dios budista Nyingma
En cuanto a su estado, tienen unos 120 años y son absolutamente sólidas, por lo que tienen marcas de pátina aquí y allá, como es de esperar. En realidad, son un par de sillas espirituales impresionantes que definirán un espacio de forma poderosa.
Dimensiones:
Altura 115 cm
Anchura 58 cm
Profundidad 66 cm
Altura del asiento 66 cm sólo armazón sin incluir el cojín
Tenga en cuenta que todas las medidas se toman en el punto más ancho
La tradición Ñingma es la más antigua de las cuatro escuelas principales del budismo tibetano (las otras tres son la Kagyu, la Sakya y la Gelug). "Nyingma" significa literalmente "antiguo", y a menudo se denomina Ngangyur (IPA: [?a??u?], tibetano: ????????????????, Wylie: snga 'gyur rnying ma, "escuela de las traducciones antiguas" o "escuela antigua") porque se fundó en las primeras traducciones de las escrituras budistas del sánscrito al tibetano antiguo en el siglo VIII. Para ello se crearon el alfabeto y la gramática tibetanos.
Los Ñingma creen especialmente en los tesoros terma ocultos y hacen hincapié en el Dzogchen. También incorporan prácticas religiosas y deidades locales y elementos del chamanismo, algunos de los cuales comparte con el bon. La tradición Ñingma comprende en realidad varios linajes distintos, todos los cuales remontan sus orígenes al maestro indio Padmasambhava.
Tradicionalmente, la práctica del Nyingmapa se difundía oralmente entre una red poco rígida de practicantes laicos. Los monasterios con monjes y monjas célibes, junto con la práctica de los líderes espirituales reencarnados, son adaptaciones posteriores. En los Tiempos Modernos, el linaje Ñingma se ha centrado en Kham y se ha asociado con el movimiento Rimé.
Mythos
Los textos tradicionales nyingma se consideran a sí mismos como un linaje que fue establecido por Samantabhadra (Güntu Sangpo), el "buda primordial" (Adi Buda) y que también es la encarnación del Dharmakaya, el "cuerpo de la verdad" de todos los budas. Los nyingma también ven a Vajradhara (una emanación de Samantabhadra) y a otros budas como maestros de sus muchas doctrinas. La sabiduría y la compasión de Samantabhadra irradian espontáneamente miríadas de enseñanzas, todas ellas adecuadas a las capacidades de los distintos seres, y las confía a "poseedores de conocimiento" (vidyadharas), el principal de los cuales es Dorjé Chörap, que las entrega a Vajrasattva y a la dakini Légi Wangmoché, quienes a su vez las difunden entre los siddhas humanos.[3] Se dice que el primer maestro humano de la tradición fue Garab Dorje (55 a.C.), que tuvo visiones de Vajrasattva. Padmasambhava es la figura más famosa y venerada de los primeros maestros humanos y existen muchas leyendas sobre él, por lo que resulta difícil separar la historia del mito.
Otros de sus primeros maestros son Vimalamitra, Jambel Shé Nyen, Sri Simha y Jñanasutra. La mayoría de estas figuras están asociadas a la región india de Oddiyana. Orígenes históricos El budismo existía en Tíbet al menos desde la época del rey Thothori Nyantsen (fl.173?-300?). CE), sobre todo en las regiones orientales[4]. El reinado de Songtsen Gampo (h.617-649/50) vio una expansión del poder tibetano, la adopción de un sistema de escritura y la promoción del budismo. Hacia 760, Trisong
Detsen invitó a Padmasambhava y al abad de Nalanda Santarak?ita al Tíbet para introducir el budismo en el "País de las Nieves". Trisong Detsen ordenó la traducción de todos los textos budistas al tibetano.
Padmasambhava, Santarak?ita, 108 traductores y 25 de los discípulos más cercanos a Padmasambhava trabajaron durante muchos años en un gigantesco proyecto de traducción. Las traducciones de este periodo constituyeron la base de la gran transmisión escrituraria de las enseñanzas del Dharma al Tíbet y se conocen como las "Traducciones Antiguas". Padmasambhava supervisó principalmente la traducción de los tantras; Santarak?ita se concentró en los sutras.
Padmasambhava y Santarak?ita fundaron también el primer monasterio budista del Tíbet: Samye. Sin embargo, esta situación no duraría: La explosiva evolución se interrumpió a mediados del siglo IX, cuando el Imperio empezó a desintegrarse, dando lugar a un intermedio de un siglo de guerra civil y descentralización del que sabemos relativamente poco.
El Vajrayana primitivo que se transmitió de la India al Tíbet puede diferenciarse por el término específico "Mantrayana" (Wylie: sngags kyi theg pa). "Mantrayana" es el sánscrito de lo que en tibetano se tradujo como "Mantra Secreto" (Wylie: gsang sngags): éste es el término autoidentificativo empleado en la literatura más antigua.
Persecución
Parte del texto Dzogchen El cuco de la conciencia, de Dunhuang. A partir de esta base, el Vajrayana se estableció en su totalidad en el Tíbet. Desde el siglo VIII hasta el XI, esta tradición textual (que más tarde se identificó como "Nyingma") fue la única forma de budismo en Tíbet. Con el reinado del rey Langdarma (836-842), hermano del rey Ralpachen, sobrevino una época de inestabilidad política que se prolongó durante los 300 años siguientes, durante los cuales el budismo fue perseguido y forzado en gran medida a la clandestinidad porque el rey lo consideraba una amenaza para la tradición autóctona Bön. Langdarma persiguió a monjes y monjas e intentó acabar con el budismo. Sin embargo, sus esfuerzos no tuvieron éxito.
Unos pocos monjes escaparon a Amdo, en el noreste del Tíbet, donde preservaron el linaje de la ordenación monástica. El periodo de los siglos IX-X también fue testigo de la creciente popularidad de una nueva clase de textos que más tarde se clasificarían como la "serie de la Mente" Dzogchen (Semde). Algunos de estos textos se presentan como traducciones de obras indias, aunque, según David Germano, la mayoría son composiciones tibetanas originales. Estos textos promueven la opinión de que la verdadera naturaleza de la mente es vacía y luminosa y parecen rechazar las formas tradicionales de práctica[8] El énfasis en la tradición textual dzogchen es una característica central de la escuela Ñingma.
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Estado:
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Tenga en cuenta que los artículos de época y originales, como los asientos de cuero, siempre tendrán una pátina natural en forma de grietas, arrugas y desgaste. Recomendamos encerarlos con regularidad para garantizar que no pierdan humedad. Además, no se recomienda exponer el cuero teñido a mano a la luz solar directa durante periodos prolongados, ya que se secaría y desteñiría.
- Dimensiones:Altura: 115 cm (45,28 in)Anchura: 58 cm (22,84 in)Profundidad: 66 cm (25,99 in)Altura del asiento: 66 cm (25,99 in)
- Se vende como:Juego de 2
- Estilo:Eduardiano (Del período)
- Materiales y técnicas:
- Lugar de origen:Tíbet
- Época:1900-1909
- Fecha de fabricación:1900
- Estado:Desgaste acorde con la edad y el uso. Decoloración leve.
- Ubicación del vendedor:West Sussex, GB
- Número de referencia:1stDibs: LU2823319570452
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