Antiguo panel pintado egipcio en honor a Heres-ib

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Antiguo panel pintado egipcio en honor a Heres-ib

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Acerca del artículo

Una estela de madera del Tercer Periodo Intermedio, especialmente finamente pintada, que representa a Heres-ib, presentando ofrendas a Osiris. Estela de bulto redondo que representa una escena de ofrenda, enmarcada por hojas de puerta, una bóveda celeste y tierra roja. Adornada con un vestido diáfano y un cono de perfume sobre la cabeza, Heres-ib está de pie con los brazos extendidos, presentando ofrendas de vino y pan al dios momiforme Osiris, representado con un disco solar. En la luneta hay otro disco solar, acompañado de dos uraei, y flanqueado por ofrendas de incienso y pan. Sobre la mesa, entre ellos, se representan otras ofrendas de pan y, debajo, dos jarras de vino envueltas en tallos retorcidos de flores de loto. Delante de la figura de Osiris, una sola línea de jeroglíficos reza: 'Osiris, que haga una ofrenda de invocación de pan y cerveza'. Frente a ella, otra inscripción confirma el nombre y el título del propietario de la estela: 'La Señora de la Casa Heres, hija de Pa-di-Amun, justificada, hijo de Hor, justificada'. El Tercer Periodo Intermedio (c.1070-664 a.C.) se caracterizó por profundos cambios políticos y culturales. Tras la fragmentación política de la Dinastía XXI, en el 945 a.C., el trono de Egipto pasó a manos de una poderosa familia de ascendencia libia. La dinastía 22 trajo consigo la reimposición de la autoridad central, seguida de un periodo de inevitable transformación cultural, que también se extendió a las prácticas funerarias. Con las tumbas elaboradas y decoradas ya casi completamente abandonadas, a menudo se enterraba a los difuntos en tumbas existentes, reutilizadas para su viaje al inframundo. Por ello, el mobiliario de las tumbas también sufrió cambios significativos. Sin embargo, aunque los objetos cotidianos dejaron de considerarse parafernalia funeraria importante, los dos objetos que siguieron siendo cruciales para los ritos funerarios fueron los ataúdes y las estelas funerarias, y ambos adoptaron un nuevo significado durante este periodo. De hecho, fue durante este periodo cuando las estelas funerarias de madera alcanzaron su máximo esplendor. Surgidos en la Primera Dinastía como marcadores funerarios, a partir del Reino Medio se convirtieron en parte integrante del ajuar funerario, registrando los nombres, títulos y representaciones de los difuntos para mantener vivo su recuerdo. Además, desempeñaban un papel especialmente crucial en el viaje del difunto al más allá. Típico de la estela propietario ante una mesa de ofrendas, apilada con los bienes que presentan al dios de enfrente, las imágenes y las inscripciones servían como poderosas invocaciones a los dioses, garantizando una transición segura de los difuntos del reino mortal al espiritual uno. Las estelas también marcaban el lugar donde los vivos podían entrar en contacto con los muertos, ofreciendo a la vez un recuerdo físico y orientación espiritual a la familia del fallecido. Durante su apogeo, el centro de producción de estelas de madera estuvo en Tebas. De hecho, es en la necrópolis tebana donde se han encontrado la mayoría de estas estelas de madera, o a las que se han atribuido desde entonces por su fino estilo. En los pocos casos en que ha sobrevivido el contexto arqueológico, se sugiere que las estelas eran objetos independientes, colocados junto al ataúd en la cámara funeraria. Esta estela puede asignarse al Tercer Periodo Intermedio, probablemente a la Dinastía 22, debido a su singular programa decorativo. También es especialmente notable por su fina artesanía, así como por varios rasgos delicados que raramente se ven en otros de la misma época. A la derecha, una mujer de élite, la propietaria de la estela, lleva un elaborado vestido diáfano cubierto por un manto transparente. El único adorno de su vestimenta es el cuello ancho verde, símbolo de su rejuvenecimiento en la otra vida, y sobre la cabeza lleva un cono de perfume, tradicionalmente pintado en rojo y blanco. La inscripción la identifica como "La Señora de la Casa Heres, hija de Pa-di-Amun, justificada, hijo de Hor, justificado". El propio nombre de Heres significa "Ella (es decir, una diosa) está satisfecha". Siguiendo el canon de proporción utilizado en el arte del Reino Nuevo (c.1570-1069 a.C.), su torso acortado y sus piernas alargadas crean una figura esbelta y femenina, que se acentúa aún más por la caída y elegancia del vestido y el manto diáfanos. Se ha puesto especial cuidado en la representación de la difunta, ejemplificada en la delicada adición de maquillaje, así como en la rayado en el yeso para resaltar las líneas del vestido y la tela transparente. La datación de la pieza se consolida aún más por sus accesorios y, en particular, por el estilo del cono de perfume -amplio en la base, dividido en dos bloques de color y rodeado de vegetación verde-, que vuelve a coincidir con otras representaciones de la época. Esta vegetación verde es especialmente interesante, ya que se considera que representa la regeneración del difunto en la otra vida. Heres está de pie, con los brazos extendidos en señal de adoración, frente a la figura de pie del dios momiforme barbudo, Osiris. La propia representación de Osiris confirma la datación de la estela a principios del Tercer Periodo Intermedio (probablemente la dinastía 22), ya que, en el siglo IX a.C., la deidad había sido completamente sustituida por figuras de pie o sentadas de Re-Horakhty.10 Sin embargo, es su representación aquí lo que resulta particularmente inusual. Osiris es más tradicional representado con la corona de Atef, el tocado blanco del Alto Egipto, junto con los símbolos de su realeza y autoridad en el inframundo, el báculo y el mayal (Fig. 1). Sin embargo, en la presente estela, la figura de Osiris, mientras sostiene su báculo y su mayal, está adornada con un disco solar y un uraeus sobre la cabeza. Se trata de una referencia específica a Re, el dios del sol, bajo cuyo control Osiris ejercía su poder en el inframundo. De hecho, en el Nuevo Reino y sus secuelas, se creía que Re estaba a cargo tanto del cielo como del inframundo, mientras que Osiris sólo tenía poder sobre este último. La autoridad del dios del sol se acentúa aún más por el predominio central del disco solar con uraei flanqueantes en el luneto de la estela. El hecho de que se represente aquí la relación complementaria entre los dos dioses es inusual, y es una prueba de la naturaleza compleja e intercambiable del simbolismo egipcio. En efecto, además de estas invocaciones al dios sol, la carne de Osiris está pintada de verde claro, reflejando su propia identidad como dios de la vegetación y la regeneración, y subrayando de nuevo la importancia espiritual de la estela en los ritos funerarios del antiguo Egipto. Entre Heres y Osiris hay una mesa de ofrendas, pintada en azul y blanco, sobre la que hay panes de ofrenda. A ambos lados de la mesa de ofrendas, las tinajas de vino selladas se asientan sobre soportes bajos y están adornadas con flores de loto, símbolo del renacimiento, enroscadas alrededor del cuerpo de la vasija. Esta escena se refleja en una sola línea de jeroglíficos delante de la figura de la divinidad, en la que se lee 'Osiris, que haga una ofrenda de invocación de pan y cerveza". Con los deseos funerarios de cerveza y pan comunes al rito funerario, la representación específica de otras ofrendas quedaba a discreción del artista.13 De hecho, en la luneta, y a ambos lados del disco solar dominante, se encuentran las inusuales ofrendas de vasijas de incienso. Este rasgo iconográfico primero aparece en los lunetos de las estelas durante el Reino Medio, donde, en algunos ejemplos, los incensarios son sostenidos por brazos humanos extendidos, reflejando el jeroglífico para henqet, que significa "ofrenda(s)". La presencia del jeroglífico de la hogaza de pan, utilizado para la letra t, debajo de cada recipiente de incienso, que sirve de complemento fonético femenino para el término ofrendas, confirma que estos recipientes de incienso son ofrendas adicionales. Esta escena de Heres y Osiris está cuidadosamente encuadrada para realzar su simbolismo, así como para producir una composición cuidadosamente equilibrada y visualmente agradable. En efecto, a izquierda y derecha de la escena unas hojas de puerta, pintadas en beige con finas líneas rojas, simbolizan las puertas del Cielo. Su inclusión en la agenda decorativa de las estelas se ha identificado como especialmente rara, y se ha datado en el siglo VII a.C., aunque existen ejemplos anteriores. Además, en su base, una simple banda de color rojo y negro representa la tierra, mientras que en la parte superior, sostienen una banda superior de color azul oscuro que representa la bóveda celeste. Destacando el marco cosmográfico de la escena principal, este hábil encuadre quizás también esté cuidadosamente construido para reflejar el viaje del reino mortal al más allá que el difunto debe emprender ahora. Tercer Periodo Intermedio Dinastía 22, ca. 945-900 a.C. Egipto, Tebas 25 x 22.5 x 2 cm PROCEDENCIA Colección de Henri Lefort des Ylouses (1882-1978), adquirida a Delcourt" en 1930 [según la etiqueta del reverso y el certificado firmado por Eric Lefort des Ylouses]. Posteriormente por descendencia a Daniel Lefort des Ylouses (1945-2022). Posteriormente por descendencia de Henri Lefort des Ylouses (nacido en 1977).

Dimensiones:
Altura: 25 cm (9,85 in)Anchura: 22,5 cm (8,86 in)Profundidad: 2 cm (0,79 in)
Estilo:
Egipcio (Del período)
Materiales y técnicas:
Madera
Lugar de origen:
Egipto
Época:
siglo XV y antes
Fecha de fabricación:
Circa 945-900 a.C.
Estado:
Desgaste acorde con la edad y el uso.
Ubicación del vendedor:
London, GB
Número de referencia:
1stDibs: LU1052244472172

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