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Rare paire de chaises de cérémonie tibétaines circa 1900 Bouddha Nyingma sculpté dans le dossier
À propos de cet article
Nous sommes ravis d'offrir à la vente cette paire extrêmement rare de chaises de cérémonie tibétaines originales datant d'environ 1900, avec des décorations dorées et de grandes figures moulées du dieu bouddhiste Nyingma.
Par où commencer ? Quelle paire de grandes et importantes chaises de cérémonie ! Ils sont fabriqués à la main de manière très naïve, mais les détails sont exquis. Les façades représentent des paons et de nombreux détails floraux, tous dorés à l'or fin. Les dos présentent les figures méditatives du dieu bouddhiste Nyingma
En ce qui concerne leur état, ils ont environ 120 ans et sont absolument solides. Ils présentent donc des marques de patine ici et là, comme on peut s'y attendre. En réalité, il s'agit simplement d'une paire étonnante de chaises spirituelles qui définissent un espace de manière puissante
Dimensions :
Hauteur 115 cm
Largeur 58cm
Profondeur 66cm
Hauteur de l'assise 66 cm, cadre seulement, sans le coussin.
Veuillez noter que toutes les mesures sont prises au point le plus large.
La tradition Nyingma est la plus ancienne des quatre grandes écoles du bouddhisme tibétain (les trois autres étant le Kagyu, le Sakya et le Gelug). "Nyingma" signifie littéralement "ancien" et est souvent appelé Ngangyur (IPA : [?a??u ?], tibétain : ? ???????????????, MEAN : snga 'gyur rnying ma, "école des traductions anciennes" ou "ancienne école") parce qu'il est fondé sur les premières traductions des écritures bouddhistes du sanskrit vers le vieux tibétain au huitième siècle. L'alphabet et la grammaire tibétains ont été créés à cette fin.
Les Nyingma croient particulièrement aux trésors terma cachés et mettent l'accent sur le Dzogchen. Ils intègrent également des pratiques religieuses et des divinités locales, ainsi que des éléments de chamanisme, qu'ils partagent en partie avec le Bon. La tradition Nyingma comprend en fait plusieurs lignées distinctes qui remontent toutes au maître indien Padmasambhava.
Traditionnellement, la pratique du Nyingmapa était transmise oralement au sein d'un réseau informel de praticiens laïcs. Les monastères de moines et de nonnes célibataires, ainsi que la pratique des chefs spirituels réincarnés, sont des adaptations ultérieures. À l'époque moderne, la lignée Nyingma s'est concentrée au Kham et a été associée au mouvement Rimé.
Mythes
Les textes traditionnels Nyingma se considèrent comme une lignée établie par Samantabhadra (Güntu Sangpo), le "bouddha primordial" (Adi Buddha), qui est également l'incarnation du Dharmakaya, le "corps de vérité" de tous les bouddhas. Les Nyingma considèrent également Vajradhara (une émanation de Samantabhadra) et d'autres bouddhas comme des enseignants de leurs nombreuses doctrines. La sagesse et la compassion de Samantabhadra irradient spontanément des myriades d'enseignements, tous appropriés aux capacités des différents êtres, et les confient à des "détenteurs de connaissance" (vidyadharas), dont le chef est Dorjé Chörap, qui les donne à Vajrasattva et à la dakini Légi Wangmoché, qui les diffusent à leur tour parmi les siddhas humains[3].[Le premier maître humain de la tradition aurait été Garab Dorje (né en 55 C.E.), qui eut des visions de Vajrasattva. Padmasambhava est la figure la plus célèbre et la plus Revere des premiers maîtres humains et il existe de nombreuses légendes à son sujet, ce qui rend difficile de séparer l'histoire du mythe.
Parmi les autres maîtres de la première heure figurent Vimalamitra, Jambel Shé Nyen, Sri Simha et Jñanasutra. La plupart de ces figures sont associées à la région indienne d'Oddiyana. Origines historiques Le bouddhisme existait au Tibet au moins depuis l'époque du roi Thothori Nyantsen (fl.173?-300 ? Le règne de Songtsen Gampo (vers 617-649/50) a vu l'expansion du pouvoir tibétain, l'adoption d'un système d'écriture et la promotion du bouddhisme. Vers 760, Trisong
Detsen a invité Padmasambhava et l'abbé Santarak?ita de Nalanda au Tibet pour introduire le bouddhisme au "Pays des Neiges". Trisong Detsen ordonne la traduction de tous les textes bouddhistes en tibétain.
Padmasambhava, Santarak?ita, 108 traducteurs et 25 des plus proches disciples de Padmasambhava ont travaillé pendant de nombreuses années à un gigantesque projet de traduction. Les traductions de cette période ont formé la base de la grande transmission scripturale des enseignements du Dharma au Tibet et sont connues sous le nom d'"anciennes traductions". Padmasambhava supervisait principalement la traduction des tantras ; Santarak?ita se concentrait sur les sutras.
Padmasambhava et Santarak?ita ont également fondé le premier monastère bouddhiste du Tibet : Samye. Cependant, cette situation ne durera pas : Les développements explosifs ont été interrompus au milieu du IXe siècle lorsque l'Empire a commencé à se désintégrer, ce qui a conduit à une période de guerre civile et de décentralisation qui a duré un siècle et sur laquelle nous savons relativement peu de choses.
Le premier Vajrayana transmis de l'Inde au Tibet peut être différencié par le terme spécifique de "Mantrayana" (Wylie : sngags kyi theg pa). "Mantrayana" est le sanskrit de ce qui a été rendu en tibétain par "Mantra secret" (Wylie : gsang sngags) : c'est le terme d'auto-identification employé dans la littérature la plus ancienne.
Persécution
Partie du texte de Dzogchen Le coucou de la conscience, de Dunhuang. C'est sur cette base que le Vajrayana a été établi dans son intégralité au Tibet. Du huitième au onzième siècle, cette tradition textuelle (identifiée plus tard comme "Nyingma") était la seule forme de bouddhisme au Tibet. Sous le règne du roi Langdarma (836-842), frère du roi Ralpachen, une période d'instabilité politique s'ensuivit, qui se poursuivit pendant les 300 années suivantes, au cours desquelles le bouddhisme fut persécuté et en grande partie contraint à la clandestinité parce que le roi le considérait comme une menace pour la tradition Bön indigène. Langdarma persécute les moines et les nonnes et tente de faire disparaître le bouddhisme. Ses efforts n'ont cependant pas été couronnés de succès.
Quelques moines se sont enfuis à Amdo, dans le nord-est du Tibet, où ils ont préservé la lignée de l'ordination monastique. La période des 9e et 10e siècles a également été marquée par la popularité croissante d'une nouvelle catégorie de textes qui seront plus tard classés dans la "série de l'esprit" (Semde) du Dzogchen. Certains de ces textes se présentent comme des traductions d'œuvres indiennes, bien que, selon David Germano, la plupart soient des compositions tibétaines originales. Ces textes défendent l'idée que la vraie nature de l'esprit est vide et lumineuse et semblent rejeter les formes traditionnelles de pratique[8]. L'accent mis sur la tradition textuelle Dzogchen est une caractéristique centrale de l'école Nyingma.
Cet article peut être retiré dans nos entrepôts de Wimbledon.
Condit :
Veuillez regarder les photos très détaillées car elles font partie de la description autour de l'état.
Veuillez noter que les articles d'époque et originaux tels que les sièges en cuir auront toujours une patine naturelle sous forme de craquelures et d'usure, nous recommandons de les cirer régulièrement pour éviter toute perte d'humidité. Il est également déconseillé d'exposer le cuir teint à la main à la lumière directe du soleil pendant des périodes prolongées, car il se dessècherait et se décolorerait.
- Dimensions:Hauteur : 115 cm (45,28 po)Largeur : 58 cm (22,84 po)Profondeur : 66 cm (25,99 po)Hauteur de l'assise : 66 cm (25,99 po)
- Vendu en tant que:Lot de 2
- Style:Édouardien (De la période)
- Matériaux et techniques:
- Lieu d'origine:Tibet
- Période:1900-1909
- Date de fabrication:1900
- État:Usure conforme à l'âge et à l'utilisation. Décoloration mineure.
- Adresse du vendeur:GB
- Numéro de référence:1stDibs : LU2823319570452
À propos du vendeur
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