Arthur Schopenhauer "Le monde comme volonté et représentation":: 1819

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Arthur Schopenhauer "Le monde comme volonté et représentation":: 1819

À propos de cet article

Schopenhauer:: Arthur (1788-1860). Die Welt als Wille und Vorstellung. Leipzig : F.A. Brockhaus:: 1819. 8o (197 x 118 mm). Tableau dépliant en regard de la page 73 et plusieurs schémas dans le texte. (Un peu de brunissement léger.) Cartons allemands contemporains (quelques frottements et usures) ; étui en demi-maroquin rouge. Provenance : Bibliothèque universitaire de Breslau (vieux tampon à l'encre au verso du titre). La philosophie du pessimisme Première édition de l'œuvre principale de Schopenhauer:: " Le monde comme volonté et comme idée ":: dans laquelle il formule une philosophie pessimiste:: qui a eu la plus grande influence sur la pensée moderne. "Les notions qui s'étaient formées dans son esprit sur la nature et la destinée de l'homme trouvaient maintenant leur expression:: et la conviction que l'explication scientifique ne pourra jamais faire plus que systématiser et classer les apparences que nous appelons réalité l'amena à affirmer que c'est la volonté et les passions qui sont les véritables déterminants de toute vie intellectuelle. Il a été étudié par Wagner et Neitzsche:: qui ont tous deux rendu hommage à l'influence qu'il a eue sur eux ; et Herbert Spencer a beaucoup fait pour répandre la connaissance de ses théories" (PMM 279). Hübscher Schopenhauer-Bibliographie 10. Le monde comme volonté et représentation (WWR ; allemand : Die Welt als Wille und Vorstellung:: WWV) est l'œuvre centrale du philosophe allemand Arthur Schopenhauer. La première édition a été publiée en 1818/1819:: la deuxième édition augmentée en 1844:: et la troisième édition augmentée en 1859. En 1948:: une version abrégée a été éditée par Thomas Mann en langue anglaise:: cette œuvre est connue sous trois titres différents. Bien que les publications anglaises sur Schopenhauer aient joué un rôle dans la reconnaissance de sa renommée en tant que philosophe à la fin de sa vie (1851 jusqu'à sa mort en 1860) et qu'une traduction en trois volumes par R. B. Haldane et J. Kemp:: intitulée The World as Will and IDEA:: soit parue dès 1883-1886:: la première traduction anglaise de l'édition augmentée de cette œuvre sous ce titre The World as Will and Representation est parue chez E. F. J. Payne (qui a également traduit plusieurs autres œuvres de Schopenhauer) seulement en 1958 (éditions de poche en 1966 et 1969). Une traduction anglaise ultérieure:: réalisée par Richard E. Aquila en collaboration avec David Carus:: est intitulée The World as Will and Presentation (2008). Le traducteur actuel:: Richard Aquila:: soutient que le lecteur ne pourra pas saisir correctement les détails de la philosophie de Schopenhauer sans ce nouveau titre : "Le monde comme volonté et présentation". Selon lui:: "IDEE":: "Représentation" et "Présentation" sont toutes des traductions acceptables du mot Vorstellung:: mais c'est la notion de performance ou de présentation théâtrale qui est essentielle dans son interprétation. Le monde que nous percevons est une "présentation" d'objets dans le théâtre de notre propre esprit ; les observateurs:: le "sujet":: sont chacun des artisans du spectacle avec leurs propres régisseurs:: machinistes:: décors:: éclairage:: code vestimentaire:: échelle de rémunération:: etc. L'autre aspect du monde:: la Volonté:: ou "chose en soi":: qui n'est pas perceptible comme une présentation:: existe en dehors du temps:: de l'espace et de la causalité. Aquila prétend rendre ces distinctions aussi précises que possible sur le plan linguistique. Le corps principal de l'ouvrage indique dès le début qu'il suppose une connaissance préalable des théories d'Emmanuel Kant:: et Schopenhauer est considéré par certains comme restant plus fidèle au système métaphysique de l'idéalisme transcendantal de Kant que tout autre idéaliste allemand ultérieur. Cependant:: le livre contient un appendice intitulé "Critique de la philosophie kantienne":: dans lequel Schopenhauer rejette la plupart de l'éthique de Kant et des parties importantes de son épistémologie et de son esthétique. Schopenhauer exige que l'introduction soit lue avant le livre lui-même:: bien qu'elle ne soit pas entièrement contenue dans ce livre mais soit apparue plus tôt sous le titre De la quadruple racine du principe de la raison suffisante. Il précise également dans son introduction que le lecteur sera mieux préparé à comprendre ses théories s'il s'est attardé à l'école de Platon ou s'il est déjà familiarisé avec la philosophie indienne. Schopenhauer pense que Kant a ignoré l'expérience intérieure:: telle qu'elle est perçue par la volonté:: qui est la forme la plus importante d'expérience. Schopenhauer considérait la volonté humaine comme notre seule fenêtre sur le monde derrière la représentation ; la chose-en-soi kantienne. Il croyait donc que nous pouvions acquérir des connaissances sur la chose-en-soi:: ce qui:: selon Kant:: était impossible:: puisque le reste de la relation entre la représentation et la chose-en-soi pouvait être compris par analogie avec la relation entre la volonté humaine et le corps humain. Selon Schopenhauer:: le monde entier est la représentation d'une seule volonté:: dont nos volontés individuelles sont des phénomènes. Ainsi:: la métaphysique de Schopenhauer dépasse les limites que Kant avait fixées:: mais ne va pas aussi loin que les systématiciens rationalistes qui ont précédé Kant. D'autres différences importantes sont le rejet par Schopenhauer de onze des douze catégories de Kant:: arguant que seule la causalité était importante. La matière et la causalité étaient toutes deux considérées comme une union du temps et de l'espace et donc égales l'une à l'autre. Schopenhauer reconnaît fréquemment s'être inspiré de Platon dans le développement de ses théories et:: en particulier dans le contexte de l'esthétique:: parle des formes platoniciennes comme existant à un niveau ontologique intermédiaire entre la représentation et la volonté. Les premières décennies qui ont suivi sa publication:: Le monde comme volonté et représentation:: ont été marquées par un quasi-silence. Les exceptions sont Goethe et Jean Paul. Goethe s'est immédiatement mis à lire le magnum opus de Schopenhauer lorsqu'il l'a reçu et "l'a lu avec une ardeur qu'elle [Ottilie von Goethe] n'avait encore jamais vue chez lui". Goethe dit à sa belle-fille qu'il avait maintenant du plaisir pour une année entière:: car il allait le lire entièrement:: contrairement à son habitude de prélever des pages à son goût. L'influence de Schopenhauer se lit dans Gespräche mit Goethe et Urworte. Orphisch. Dans les années où l'œuvre a été largement ignorée:: Jean Paul en a fait l'éloge comme "une œuvre de génie philosophique:: audacieuse:: universelle:: pleine de pénétration et de profondeur - mais d'une profondeur souvent sans espoir et sans fond:: semblable à ce lac mélancolique de Norvège:: dans l'eau profonde duquel:: sous les parois rocheuses abruptes:: on ne voit jamais le soleil:: mais seulement des étoiles reflétées":: ce que Schopenhauer a commenté : "À mon avis:: l'éloge d'un homme de génie compense pleinement la négligence d'une multitude irréfléchie." Cette négligence a pris fin dans les dernières années de sa vie. Schopenhauer deviendra le philosophe le plus influent d'Allemagne jusqu'à la Première Guerre mondiale. Les artistes sont particulièrement attirés par cette œuvre. Aucun philosophe n'avait accordé autant d'importance à l'art : un quart du livre Le monde comme volonté et représentation est consacré à l'esthétique. Citons Wagner (influence de Schopenhauer sur Tristan und Isolde):: Schönberg:: Mahler:: qui cite Le monde comme volonté et représentation comme "l'écrit le plus profond sur la musique qu'il ait jamais rencontré":: Thomas Mann:: Hermann Hesse:: Jorge Luis Borges:: Tolstoï:: D. H. Lawrence et Samuel Beckett. Les philosophes Friedrich Nietzsche et Philipp Mainländer ont tous deux décrit la découverte du Monde comme volonté et de la Représentation comme révélation. Nietzsche a déclaré : "Je fais partie de ces lecteurs de Schopenhauer qui savent parfaitement:: après avoir tourné la première page:: qu'ils liront toutes les autres et écouteront chaque mot qu'il a prononcé". Charles Darwin a cité Le monde comme volonté et représentation dans La descente de l'homme. Certains y lisent des idées que l'on retrouve dans la théorie de l'évolution:: par exemple:: que l'instinct sexuel est un outil de la nature pour assurer la qualité de la progéniture et que l'intellect est un simple moyen de préserver la vie. Schopenhauer a plaidé en faveur du transformisme en soulignant l'une des preuves les plus importantes et les plus familières de la vérité de la théorie de la descendance:: les homologies dans la structure interne de tous les vertébrés.

Créateur:
Arthur Schopenhauer (Auteur)
Dimensions:
Hauteur : 14 cm (5,52 po)Largeur : 11 cm (4,34 po)Profondeur : 4 cm (1,58 po)
Style:
Romantique (De la période)
Matériaux et techniques:
Papier,Noué à la main
Lieu d'origine:
Allemagne
Période:
1810-1819
Date de fabrication:
vers 1819
État:
Usure conforme à l'âge et à l'utilisation. Défauts mineurs. Défauts structurels mineurs. Décoloration mineure.
Adresse du vendeur:
Sofia, BG
Numéro de référence:
1stDibs : LU2423318157202

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