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UnknownJudaica Manuscrit calendaire manuscrit de Wadysawowie, 18371837
1837
À propos de cet article
Manuscrit manuscrit du calendrier juif de Władysławowie, 1837, extrêmement rare et unique en son genre.
Ce livre devrait être dans un musée.
Reliure magnifique par James MacDonald & Co. Les photos sont les photos réelles du livre. Voir toutes les photos.
L'histoire du calendrier juif peut être divisée en trois périodes : la période biblique, la période talmudique et la période post-talmudique. La première reposait uniquement sur l'observation du soleil et de la lune, la deuxième sur l'observation et le calcul, la troisième entièrement sur le calcul.
L'étude de l'astronomie était en grande partie due à la nécessité de fixer les dates des fêtes. Le commandement (Deut. xvi. 1), " Garde le mois d'Abib ", exigeait de connaître la position du soleil ; et le commandement, " Observe la lune et sanctifie-la ", exigeait d'étudier les phases de la lune.
Le terme le plus ancien en hébreu pour la science du calendrier est ("fixation du mois") ; plus tard ("sanctification de la nouvelle lune") ; ("sanctification de la nouvelle lune au moyen de l'observation") ; ("sanctification de la nouvelle lune au moyen du calcul") ; ("science de la fixation du mois") ; ("règles pour la sanctification de la nouvelle lune"). Parmi d'autres noms, nous trouvons (" le secret de l'intercalation "). Le nom médiéval et moderne est le calendrier babylonien.
L'année babylonienne, qui a influencé le calcul du temps français, semble avoir été composée de 12 mois de 30 jours chacun, les mois intercalaires étant ajoutés par les prêtres lorsque cela était nécessaire. Deux calendriers babyloniens sont conservés dans les inscriptions, et dans les deux, chaque mois compte 30 jours, pour autant que l'on puisse en juger. Plus tard, cependant, les mois de 29 jours alternaient avec ceux de 30 jours. La méthode d'intercalation est incertaine, et la pratique semble avoir varié.
Les années babyloniennes étaient soli-lunaires, c'est-à-dire que l'année de 12 mois contenant 354 jours était liée à l'année solaire de 365 jours en intercalant, selon les besoins, un treizième mois. Sur 11 années, il y en a eu 7 avec 12 mois et 4 avec 13 mois.
Strassmeier et Epping, dans "Astronomisches aus Babylon", ont montré que les anciens Babyloniens étaient suffisamment avancés en astronomie pour leur permettre de rédiger des almanachs dans lesquels les éclipses de soleil et de lune et les périodes de nouvelle et de pleine lune étaient prédites ("Proc. Soc. Bavette. Arch., 1891-1892", p. 112).
Le Talmud (Yerushalmi, Rosh ha-Shanah i. 1) affirme à juste titre que les Juifs ont obtenu les noms des mois au moment de l'exil babylonien.
Il n'y a aucune mention d'un mois intercalaire dans la Bible, et on ne sait pas si la correction était appliquée dans les temps anciens par l'ajout d'un mois en 3 ans ou par l'ajout de 10 ou 11 jours à la fin de chaque année.
Les astronomes appellent ce type d'année une année lunaire liée. Les Grecs ont connu une année similaire. Même l'année chrétienne, bien qu'étant une année purement solaire, est obligée de tenir compte de la lune pour fixer la date de Pâques. Les mahométans, en revanche, ont une année lunaire libre.
Il semble donc évident que l'année juive n'était pas une simple année lunaire ; en effet, si les fêtes juives étaient sans doute fixées à des jours donnés des mois lunaires, elles dépendaient aussi de la position du soleil. Ainsi, la fête de la Pâque devait être célébrée le mois de la récolte du blé (), et la fête des Tabernacles, également appelée , avait lieu à l'automne. Parfois les fêtes sont mentionnées comme ayant lieu au cours de certains mois lunaires (Lev. xxiii. ; Num. xxviii., xxix.), et d'autres fois elles sont fixées en fonction de certaines récoltes, c'est-à-dire de l'année solaire.
À l'époque post-talmudique, Nisan, Siwan, Ab, Tishri, Kislew et Shebaṭ comptaient 30 jours, et Iyyar, Tammuz, Elul, Ḥeshwan, Ṭebet et Adar, 29. En année bissextile, Adar compte 30 jours et We-Adar 29. Selon Pirḳe Rabbi Eliezer, il y avait un cycle solaire lunaire de 48 ans. Ce cycle a été suivi par les hellénistes, les esséniens et les premiers chrétiens.
A l'époque du Second Temple, il ressort de la Mishna (R. H. i. 7) que les prêtres disposaient d'un tribunal devant lequel les témoins venaient faire leur rapport. Cette fonction fut ensuite reprise par le tribunal civil (voir B. Zuckermann, " Materialien zur Entwicklung der Altjüdischen Zeitrechnung im Talmud ", Breslau, 1882).
La fixation de la longueur des mois et de leur intercalation était la prérogative du Sanhédrin, à la tête duquel se trouvait un patriarche ou . Le Sanhédrin tout entier n'a pas été appelé à agir dans cette affaire, la décision étant laissée à un tribunal spécial de trois personnes. Le Sanhédrin se réunissait le 29 de chaque mois pour attendre le rapport des témoins.
Dès avant la destruction du Temple, certaines règles existaient. La nouvelle lune ne peut se produire avant un laps de temps de 29½ jours et ⅔ d'heure. Si la lune ne pouvait être déterminée avec précision, un mois devait compter 30 jours et le suivant 29. Les mois complets ne devaient pas être inférieurs à 4 ni supérieurs à 8, de sorte que l'année ne pouvait compter moins de 352 jours ni plus de 356. Après la destruction du Temple (70 C.E.), Joḥanan ben Zakkai déplaça le Sanhédrin à Jabneh. Il a transféré à cet organe les décisions concernant le calendrier, qui appartenaient auparavant au patriarche. Après cela, les témoins de la nouvelle lune sont venus directement au Sanhédrin.
Tous les deux ou trois ans, selon le cas, un mois supplémentaire était intercalé. L'intercalation semble avoir dépendu du calcul effectif des durées relatives des années solaires et lunaires, qui étaient transmises par la tradition dans la famille patriarcale. En outre, il était possible de juger par la récolte de céréales. Si le mois de Nisan arrivait et que le soleil était à une telle distance de l'équinoxe de printemps qu'il ne pouvait l'atteindre avant le 16 du mois, alors ce mois n'était pas appelé Nisan, mais Adar Sheni (deuxième).
Le soir précédant l'annonce de l'intercalation, le patriarche a réuni certains savants qui ont aidé à la décision. Elle a ensuite été annoncée aux différentes communautés juives par des lettres. A cette épître a été ajoutée la raison de l'intercalation. Une copie d'une telle lettre de Rabban Gamaliel est conservée dans le Talmud (Sanh. xi. 2).
Les paysans et les habitants de Babylone étaient informés du début du mois par des signaux de feu, qui étaient facilement transportés d'une station à l'autre dans les montagnes. Ces signaux n'ont pas pu être transmis aux exilés d'Égypte, d'Asie Mineure et de Grèce, qui, laissés dans le doute, ont célébré deux jours comme la nouvelle lune.
En raison du temps, il était souvent impossible d'observer la nouvelle lune. Afin d'éliminer toute incertitude quant à la durée de l'année, il a été décidé que l'année ne devait pas compter moins de 4 et plus de 8 mois complets. Après la fixation du calendrier, il a été décidé que l'année ne devait pas compter moins de 5 et plus de 7 mois complets.
R. Gamaliel II. (80-116 C.E.) avait l'habitude de recevoir les rapports des témoins en personne, et leur montrait des représentations de la lune pour en vérifier l'exactitude. En une occasion, il a fixé le premier de Tishri après le témoignage de deux témoins suspects. L'exactitude de la décision fut contestée par Rabbi Joshua, qui reçut alors l'ordre du patriarche de se présenter devant lui, prêt à voyager le jour qui était, selon son calcul (Joshua), le jour des expiations, un ordre auquel il se plia avec beaucoup de réticence.
Pendant les persécutions sous Hadrien et à l'époque de son successeur, Antoninus Pius, le martyr Rabbi Akiba et ses élèves ont tenté d'établir des règles pour l'intercalation d'un mois.
Sous le patriarcat de Simon III. (140-163), une grande querelle se produisit à propos des jours de fête et de l'année bissextile, qui menaçait de provoquer un schisme permanent entre les communautés babylonienne et palestinienne, résultat qui ne fut évité que par l'exercice d'une grande diplomatie.
Sous le patriarcat de Rabbi Juda I., surnommé "le Saint" (163-193), les Samaritains, pour confondre les Juifs, installèrent des signaux de feu à des heures indues, et provoquèrent ainsi l'erreur des Juifs sur le jour de la nouvelle lune. Rabbi Judah a donc supprimé les signaux de feu et employé des messagers. Les habitants des pays qui ne pouvaient être joints par des messagers avant la fête étaient donc dans le doute, et avaient l'habitude de célébrer deux jours de vacances. À cette époque, la fixation de la nouvelle lune selon les témoignages semble avoir perdu de son importance et l'on se fie principalement aux calculs astronomiques.
L'un des personnages importants de l'histoire du calendrier est Samuel (né vers 165, mort vers 250), surnommé "Yarḥinai" en raison de sa familiarité avec la lune. Il était astronome, et on dit qu'il connaissait les cours du ciel aussi bien que les rues de sa ville (Ber. 58b). Il était directeur d'une école à Nehardea (Babylone) et, pendant son séjour, il a établi un calendrier des fêtes afin que ses compatriotes puissent être indépendants de la Judée. Il a également calculé le calendrier pour soixante ans. Ses calculs ont grandement influencé le calendrier ultérieur de Hillel. Selon Bartolocci, ses tables sont conservées au Vatican. Un de ses contemporains, R. Adda (né en 183), a également laissé une œuvre sur le calendrier.
Mar Samuel a calculé l'année solaire à 365 jours et 6 heures, et Rab Adda à 365 jours, 5 heures, 55 minutes et 25 25/57 secondes.
Le concile de Nice s'est tenu en 325 et, à cette époque, l'équinoxe avait rétrogradé au 21 mars. Ce conseil n'apporta aucun changement pratique au calendrier civil existant, mais s'attacha à réformer le calendrier de l'Église, qui était soli-lunaire selon le système juif. De grandes disputes étaient apparues quant au moment de la célébration de Pâques. De plus, l'Église n'était pas pleinement établie, de nombreux chrétiens n'étant encore que des sectateurs juifs. Une nouvelle règle fut donc établie qui, tout en maintenant la dépendance de Pâques à la lune, l'empêchait de coïncider avec la Pâque.
Sous le patriarcat de Rabbi Judah III. (300-330), le témoignage des témoins concernant l'apparition de la nouvelle lune était reçu comme une simple formalité, le règlement du jour dépendant entièrement du calcul. Cette innovation semble avoir été vue d'un mauvais œil par certains membres du Sanhédrin, en particulier Rabbi Jose, qui écrivit aux communautés de Babylone et d'Alexandrie, leur conseillant de suivre les coutumes de leurs pères et de continuer à célébrer deux jours, un conseil qui fut suivi, et qui l'est toujours, par la majorité des Juifs vivant en dehors de la Palestine.
Sous le règne de Constance (337-361), les persécutions contre les Juifs atteignent un tel niveau que tous les exercices religieux, y compris le calcul du calendrier, sont interdits sous peine de sanctions sévères. Le Sanhédrin a apparemment été empêché d'insérer le mois intercalaire au printemps ; il l'a donc placé après le mois de Ab (juillet-août).
Les persécutions sous Constance décidèrent finalement le patriarche Hillel II. (330-365), à publier des règles pour le calcul du calendrier, qui était jusqu'alors considéré comme une science secrète. Les difficultés politiques liées aux réunions du Sanhédrin devinrent si nombreuses à cette époque, et l'incertitude qui en résultait quant aux jours de fête était si grande, que R. Huna b. Abin fit connaître à Raba en Babylonie le secret suivant sur le calendrier : Chaque fois qu'il devient évident que l'hiver durera jusqu'au 16 Nisan, faites de l'année une année bissextile sans hésiter.
Cette promulgation désintéressée du calendrier, bien qu'elle ait détruit l'emprise des patriarches sur les Judéens dispersés, a fixé partout la célébration des fêtes juives au même jour. Les auteurs juifs ultérieurs s'accordent à dire que le calendrier a été fixé par Hillel II. en l'an 670 de l'ère séleucide, soit 4119 A.M. ou 359 C.E. Certains, cependant, comme Isaac Israeli, ont fixé la date jusqu'en 500. Saadia a ensuite formulé des règles de calendrier, après avoir contesté l'exactitude du calendrier établi par les Karaïtes. Un certain nombre d'auteurs ont affirmé qu'il y avait une légère erreur dans le calendrier juif - due à des inexactitudes dans la longueur des années lunaires et solaires sur lesquelles il est basé.
Selon Isidore Loeb, le cycle juif de 19 ans dépasse le cycle grégorien de 2 heures, 8 minutes et 15,3 secondes. Cela fait une différence en cent cycles (1900 ans) de 8 jours, 21 heures, 45 minutes et 5 secondes ("Tables du Calendrier Juif", p. 6, Paris, 1886).
La durée supposée de l'année solaire est de 6 minutes, 39 25/57 secondes supérieure à la valeur astronomique réelle, ce qui fera que les dates de début des futures années juives, qui sont ainsi calculées, avanceront de l'équinoxe d'un jour par erreur en 216 ans ("Encyc. Brit. " s. v. " Calendar ", 9e éd., iv. 678).
Le calcul suivant des différences entre les longueurs juives et grégoriennes de l'année et du mois a été effectué à titre privé pour l'auteur par le professeur William Harkness, ancien directeur astronomique de l'Observatoire naval des États-Unis à Washington :
1 an = 365j. 05h. 997 12/19 ḥalaḳim ou 365d. 05h. 55m. 25.439 s. 48m. 46.069 s. valeur réelle (29d. 12h. 793 ḥalaḳim) 235 = 6939d. 16h. 595 ḥalaḳim = 19 ans 29d. 12h. 44m. 3⅓s. Valeur réelle = 29d. 12h. 44m. 02.841s.
D'après ces calculs, l'année juive dépasse l'année grégorienne de 6 m. 39.37s. et le mois juif de .492 s. Aussi insignifiantes que ces différences puissent paraître, elles entraîneront au fil du temps une divergence considérable dans les relations entre Nisan et le printemps, et nécessiteront peut-être un Synode pan-judaïque pour les ajuster.
Mashallah, 754-813 ; Sahl ben Rabban al-Ṭabari, 800 ; Sind ben Ali, 829-832 ; Shabbethai b. Abraham Donolo, 949 ; Ḥasan, juge de Cordova, 972 ; Abraham b. Ḥiyya, d. 1136 ; Abraham ibn Ezra, 1093-1168 ; Isaac b. Joseph Israeli, 1310 ; Immanuel b. Jacob de Tarrascon, 1330-1346 ; Elia Misraḥi, d. 1490 ; Abraham b. Samuel Zacuto, professeur d'astronomie à Saragosse, 1492 ; Moïse Isserles, d. 1573 ; David Gans (d. 1613), ami de Keppler et de Tycho Brahe ; Raphael Levi Hannover, 1734 ; Israel Lyons, 1773, membre d'une expédition polaire anglaise. Outre les ouvrages suivants de l'époque talmudique : Baraita du secret de l'intercalation (R. H. xx. 2) ; (Pirḳe de Rabbi Eliezer ha-Gadol b. Hyrcanus).
- Année de création:1837
- Dimensions:Hauteur : 17,78 cm (7 po)Largeur : 12,7 cm (5 po)Profondeur : 5,08 cm (2 po)
- Support:
- Mouvement et style:
- Période:
- État:Houdini Magical Hall of Fame Loho Vetz d'Ancaster.
- Adresse de la galerie:Boca Raton, FL
- Numéro de référence:Vendeur : Loho Vetz of Ancaster1stDibs : LU50411292482
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