Rare chapiteau roman représentant Daniel Dens dans la fosse aux lions, XIIe siècle

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Rare chapiteau roman représentant Daniel Dens dans la fosse aux lions, XIIe siècle

À propos de cet article

Chapiteau roman engagé représentant Daniel dans la fosse aux lions France, XIIe siècle Calcaire 38 x 29 x 18 cm Collectional : Collection privée Brugge, Belgique Cet intriguant et rare chapiteau engagé est décoré sur ses deux faces de lions stylisés autour d'un buste humain ; la base est constituée d'une simple moulure en rouleau. Le chapiteau n'est sculpté que sur deux côtés, ce qui suggère qu'il se trouvait à l'origine dans un coin, où il pouvait soutenir un toit en bois ou une arche. La finesse de la sculpture de cette pièce subsiste en très bon état. Les figures en bas-relief de deux lions affrontés et opposés sont stylisées mais interprétées avec un dessin élégant et ornemental, avec des détails incisés de la queue et de la crinière. Les trois animaux sauvages sont représentés en position rampante, avec de longues crinières et des queues se terminant par une houppe. La disposition symétrique des animaux dos à dos rappelle les motifs décoratifs des textiles importés du monde islamique ou byzantin. Au cours du Moyen Âge, la connexion artistique était possible grâce aux routes commerciales méditerranéennes. Selon Emile Mâle, de nombreux motifs animaliers, dont la plupart des lions, ont été empruntés à l'art textile oriental, qui était bien connu dans l'Europe médiévale. Les visages des trois créatures sont sculptés d'oreilles en forme de chat, d'yeux circulaires incisés avec des pupilles percées et de queues enroulées incisées. Les reliefs suivent une formule de composition symétrique, privilégiée dans la sculpture romane. L'iconographie, montrant une figure humaine flanquée de lions, est un thème courant dans les églises romanes. C'est l'une des images les plus anciennes connues de l'homme, apparue en Sumérie au troisième millénaire avant Jésus-Christ. Elle représente probablement l'histoire de Daniel dans la fosse aux lions, l'une des scènes les plus emblématiques de tout l'art roman. Un chapiteau reprenant le même motif est conservé à Saint-Pierre-de-Mossac. Dans les deux chapiteaux, la demi-figure de Daniel occupe la position centrale et les lions l'entourent en position symétrique. L'histoire est tirée du chapitre 6 du livre de Daniel. L'Ancien Testament raconte comment le roi perse Darius I "Le Grand" (550-486 av. J.-C.) a condamné le pieux et inébranlable Daniel à passer la nuit dans une fosse aux lions pour avoir adoré Dieu plutôt que lui. Le lendemain matin, après que la pierre qui scellait l'entrée a été roulée, les Perses, stupéfaits, voient Daniel, bien vivant, remerciant Dieu de l'avoir gardé sain et sauf pendant la nuit : "Alors Daniel dit au roi : "Ô roi, vis éternellement". Mon Dieu a envoyé son ange, et il a fermé la gueule des lions, qui ne m'ont fait aucun mal ; car devant lui l'innocence a été trouvée en moi, et devant toi aussi, ô roi, je n'ai fait aucun mal." (Daniel 6:21-22) Pour les théologiens, la survie miraculeuse de Daniel dans la grotte symbolise la résurrection du Christ de son tombeau et la promesse de la protection de Dieu à ceux qui ont une foi inébranlable. La légende de Daniel a trouvé sa place dans les premières prières funéraires. Les représentations étaient une caractéristique du premier art chrétien des catacombes romaines et étaient largement utilisées sur les sarcophages de l'Antiquité tardive. Hippolyte de Rome est l'auteur du premier commentaire sur Daniel, juste après le tournant du troisième siècle. S'appuyant sur la notion de Daniel qui, par sa foi en Dieu, a échappé à la mort aux mains des lions, Hippolyte a trouvé des parallèles avec la Résurrection. Daniel, qu'il assimile à Adams en tant que précurseur du Christ, et les lions représentent la Mort vaincue. Le Livre de Daniel a continué à faire l'objet de nombreux commentaires de la part d'auteurs tels que Jérôme et Ambroise de Milan et, tout au long du Moyen Âge, dans les textes des moines bénédictins Raban Maur et Honorius d'Autun. Le DEN était une image de l'Enfer, écrivait Didyme l'Aveugle dans son Commentaire sur Zacharie, datant du quatrième siècle : "Demandez-vous si le DEN sans eau n'est pas l'Enfer des impies et des pécheurs". Les lions symbolisant la mort, il est courant d'assimiler la survie de Daniel au triomphe du Christ sur la mort. L'image se lit donc comme une descente aux enfers et une résurrection et préfigure donc la passion et la résurrection du Christ. En fin de compte, l'image de Daniel dans la fosse aux lions a été considérée comme une représentation symbolique du Paradis. Daniel était gardé par les lions. Aprahat a écrit que les lions ont étendu leurs pattes pour amortir la chute de Daniel dans le DEN. Ambroise et Paulin de Nola se sont fait l'écho de cette idée. Le personnage de Daniel était également considéré comme représentant le croyant chrétien dont la mort et la résurrection étaient implicites dans la légende de Daniel. Ce large éventail de lectures allégoriques du récit se retrouve dans la riche variété des représentations de la sculpture romane. Bibliographie : R. B. Green, Daniel in the Lion's Den as an exemple of Romanesque typology, The University of Chicago, Dissertation, 1948. Emile Mâle, L'art religieux en France. Le douzième siècle, Princeton 1978 Tina Negus. Daniel dans la fosse aux lions : les sculptures du haut Moyen Âge et leurs origines. Journal d'études ethnologiques. Vol.44

Dimensions:
Hauteur : 38 cm (14,97 po)Largeur : 29 cm (11,42 po)Profondeur : 18 cm (7,09 po)
Style:
Médiéval (De la période)
Matériaux et techniques:
Calcaire,Sculpté,Sculpté à la main
Lieu d'origine:
France
Période:
XVe siècle et antérieur
Date de fabrication:
12ème siècle
État:
Usure conforme à l'âge et à l'utilisation.
Adresse du vendeur:
Bruxelles, BE
Numéro de référence:
1stDibs : LU6666233676162

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