Ancien panneau peint égyptien honorant ici-ib

À propos de cet article

Une stèle en bois particulièrement finement peinte de la Troisième Période Intermédiaire, représentant Steele, présentant des offrandes à Osiris. Stèle à sommet arrondi représentant une scène d'offrande, encadrée par des battants de porte, une voûte céleste et de la terre rouge. Parée d'une robe diaphane, un cône de parfum sur la tête, Osiris se tient debout, les bras tendus, présentant des offrandes de vin et de pain au dieu momiforme Osiris, représenté avec un disque solaire. Dans la lunette se trouve un autre disque solaire, accompagné de deux uraei et flanqué d'offrandes d'encens et de pain. Sur la table qui les sépare, d'autres offrandes de pain sont représentées et, en dessous, deux jarres de vin enveloppées dans les tiges torsadées de fleurs de lotus. Devant la figure d'Osiris, une seule ligne de hiéroglyphes se lit : Osiris, qu'il fasse une offrande d'invocation de pain et de bière.' En face, une autre inscription confirme le nom et le titre du propriétaire de la stèle : 'La maîtresse de maison Amuneal, fille de Pa-di-Amun, justifiée, fils de Hor, justifiée'. La troisième période intermédiaire (A.I.C.-664 av. J.-C.) se caractérise par de profonds changements politiques et culturels. Après la fragmentation politique de la XXIe dynastie, en 945 avant J.-C., le trône d'Égypte passe à une puissante famille d'origine libyenne. La XXIIe dynastie a entraîné une réimposition de l'autorité centrale, suivie d'une période de transformation culturelle inévitable, qui s'est également étendue aux pratiques funéraires. Les tombes élaborées et décorées étant désormais presque totalement abandonnées, les défunts étaient souvent enterrés dans des tombes existantes, réaffectées à leur voyage vers le monde souterrain. L'ameublement des tombes a donc également subi des changements importants. Cependant, alors que les objets de la vie quotidienne n'étaient plus considérés comme des accessoires funéraires importants, les deux objets qui restaient essentiels aux rites funéraires étaient les cercueils et les stèles funéraires, et tous deux ont acquis une nouvelle signification au cours de cette période. C'est en effet à cette époque que les stèles funéraires en bois atteignent leur apogée. Apparues sous la première dynastie comme marqueurs de sépulture, elles sont devenues, à partir du Moyen Empire, partie intégrante du mobilier funéraire, enregistrant les noms, les titres et les représentations des défunts afin de perpétuer leur souvenir. En outre, ils jouaient un rôle particulièrement crucial dans le voyage du défunt vers l'au-delà. Montrant typiquement l'aspect de la stèle devant une table d'offrandes, sur laquelle sont empilés les biens qu'ils présentent au dieu d'en face, les images et les inscriptions servaient d'invocations puissantes aux dieux, assurant aux défunts une transition sûre du royaume des mortels vers le monde spirituel. un. Les stèles marquaient également l'endroit où les vivants pouvaient entrer en contact avec les morts, offrant à la fois un souvenir physique et l'accompagnement spirituel de la famille du défunt. À leur apogée, le centre de production de stèles en bois se trouvait à Thèbes. C'est d'ailleurs dans la nécropole thébaine que l'on a trouvé la majorité de ces stèles en bois, ou qu'on leur a attribué depuis en raison de leur style raffiné. Dans les rares cas où le contexte archéologique a survécu, il est suggéré que les stèles étaient des objets autonomes, placés à côté du cercueil dans la chambre funéraire. Cette stèle peut être attribuée à la Troisième Période Intermédiaire, probablement à la 22e dynastie, en raison de son programme décoratif unique. Il est également particulièrement remarquable pour sa finesse d'exécution, ainsi que pour plusieurs caractéristiques délicates que l'on retrouve rarement sur d'autres objets de la même période. À droite, une femme d'élite, propriétaire de la stèle, est vêtue d'une robe diaphane élaborée, recouverte d'un manteau transparent. Le seul ornement de son vêtement est le large collier vert, symbole de son rajeunissement dans l'au-delà, et elle porte sur la tête un cône de parfum, traditionnellement peint en rouge et blanc. L'inscription l'identifie comme " La maîtresse de la maison Heres, fille de Pa-di-Amun, justifiée, fils de Hor, justifiée ". Le nom "Heres" signifie "Elle (c'est-à-dire une déesse) est satisfaite". Conformément au canon de proportion utilisé dans l'art du Nouvel Empire (vers 1570-1069 C.C.), son torse raccourci et ses jambes allongées créent une silhouette fine et féminine, encore soulignée par le tombé et l'élégance de la robe et du manteau diaphanes. Un soin particulier a été apporté à la représentation de la personne décédée, comme en témoignent l'ajout délicat de maquillage, ainsi que l'utilisation de l'image de la personne décédée dans le cadre de l'exposition. Des hachures grattés dans le plâtre pour souligner les lignes de la robe et le tissu transparent. La datation de l'œuvre est encore renforcée par ses accessoires, et en particulier par le style du cône de parfum - large à la base, divisé en deux blocs de couleur et entouré de végétation verte - qui correspond lui aussi à d'autres représentations de l'époque. Cette végétation verte est particulièrement intéressante, car elle est considérée comme représentant la régénération du défunt dans l'au-delà. Osiris se tient debout, les bras tendus en signe d'adoration, face à la figure debout du dieu momiforme barbu, Osiris. La représentation même d'Osiris confirme la datation de la stèle au début de la Troisième Période Intermédiaire (probablement la 22e dynastie) car, au 9e siècle avant J.-C., la divinité a été complètement remplacée par des figures debout ou assises de Re-Horakhty.10 Cependant, c'est sa représentation ici qui est particulièrement inhabituelle. Osiris est plus traditionnel. Il est représenté portant la couronne Atef, la coiffe blanche de Haute-Égypte, ainsi que les symboles de sa royauté et de son autorité dans le monde souterrain, la crosse et le fléau (Fig. 1). Pourtant, sur la présente stèle, la figure d'Osiris, tout en tenant sa houlette et son fléau, est ornée d'un disque solaire et d'un uræus au-dessus de sa tête. Il s'agit d'une référence spécifique à Rê, le dieu du soleil, sous le contrôle duquel Osiris exerçait son pouvoir dans le monde souterrain. En effet, dans le New Royaume et ses conséquences, on croyait que Rê était responsable à la fois du ciel et du monde souterrain, tandis qu'Osiris n'avait de pouvoir que sur ce dernier. L'autorité du dieu du soleil est encore soulignée par la prédominance centrale du disque solaire et des uraei qui l'accompagnent dans la lunette de la stèle. Le fait que la relation complémentaire entre les deux dieux soit représentée ici est inhabituel et témoigne de la nature complexe et interchangeable du symbolisme égyptien. En effet, outre ces invocations du dieu soleil, la chair d'Osiris est peinte d'un vert clair, reflétant sa Il souligne également l'importance spirituelle de la Steele dans les rites funéraires de l'Égypte ancienne. Entre Hérès et Osiris se trouve une table d'offrande peinte en bleu et blanc, sur laquelle sont posés des pains d'offrande. De chaque côté de la table d'offrande, des jarres de vin scellées sont posées sur des supports bas et sont ornées de fleurs de lotus symbolisant la renaissance, enroulées autour du corps du récipient. Cette scène est reflétée par une seule ligne de hiéroglyphes devant la figure de la divinité, qui se lit comme suit : Osiris, qu'il donne une offrande d'invocation de pain et de... ". bière". Les souhaits funéraires pour la bière et le pain étant communs au rite funéraire, la représentation spécifique des autres offrandes était laissée à la discrétion du Artistics.13 En effet, dans la lunette, et de part et d'autre du disque solaire dominant, se trouvent les offrandes inhabituelles que sont les pots à encens. Cette caractéristique iconographique a d'abord apparaît dans les lunettes des stèles du Moyen Empire, où, dans certains cas, les pots d'encens sont tenus par des bras humains tendus, reflétant le hiéroglyphe de henqet, qui signifie "offrande(s)". La présence du hiéroglyphe du pain, utilisé pour la lettre t, sous chaque pot d'encens, comme complément phonétique féminin pour le terme d'offrandes, confirme que ces pots d'encens sont destinés à des offrandes supplémentaires. Cette scène d'Hérès et d'Osiris est soigneusement encadrée pour en accentuer le symbolisme, ainsi que pour produire une composition soigneusement équilibrée et agréable à l'œil. En effet, à gauche et à droite de la scène, des battants de porte, peints en beige avec de fines lignes rouges, symbolisent les portes du Paradis. Leur inclusion dans l'agenda décoratif des stèles a été identifiée comme particulièrement rare et datée du 7e siècle avant J.-C., bien qu'il existe des exemples plus anciens. De plus, à leur base, une simple bande de rouge et de noir représente la terre, tandis qu'au sommet, ils soutiennent une bande surplombante de bleu foncé représentant la voûte céleste. Soulignant le cadre cosmographique de la scène principale, ce cadrage astucieux est peut-être aussi soigneusement construit pour refléter le voyage du royaume des mortels vers l'au-delà que le défunt doit maintenant entreprendre. Troisième période intermédiaire Dynastie 22, vers 945-900 av. Égypte, Thèbes 25 x 22.5 x 2 cm PROVENANCE Collectional de Henri Lefort des Ylouses (1882-1978), acquise auprès de 'Delcourt' en 1930 [d'après l'étiquette au verso et l'attestation signée d'Eric Lefort des Ylouses]. Par la suite, Daniel Lefort des Ylouses (1945-2022) en est le descendant. Par la suite, par filiation à Henri Lefort des HENRY (né en 1977).

Dimensions:
Hauteur : 25 cm (9,85 po)Largeur : 22,5 cm (8,86 po)Profondeur : 2 cm (0,79 po)
Style:
Égyptien (De la période)
Matériaux et techniques:
Bois
Lieu d'origine:
Égypte
Période:
XVe siècle et antérieur
Date de fabrication:
Vers 945-900 avant J.-C.
État:
Usure conforme à l'âge et à l'utilisation.
Adresse du vendeur:
London, GB
Numéro de référence:
1stDibs : LU1052244472172

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